Philosophie politique

Bodin : la souveraineté saisie par ses marques. Thomas Berns Chargé de Recherches au FNRS Centre de Philosophie du Droit de l’Université Libre de Bruxelles. La définition de la souveraineté par Jean Bodin subsiste comme un moment philosophique à part entière, étant donné qu’elle présente une surprenante fusion entre l’acte philosophique, à savoir la stratégie définitoire développée, et son résultat, c’est-à-dire la souveraineté définie. Le fait que Bodin soit considéré comme l’auteur de

Le sens originel du mot liberté est d'ailleurs assez proche : l'homme libre est celui qui n'appartient pas à autrui, qui n'a pas le statut d'esclave. En philosophie, en sociologie, en droit et en politique, la liberté est une notion majeure : elle marque l'aptitude des individus à exercer leurvolonté avec — selon l'orientation politique des discours tenus — la mise en avant de nuances dont chacune n'épuise pas le sens intégral : formulation négative : où l'on pointe l'absence desoumission

Lectures de la British Academy à Londres. A récemment paru en français Les Fondements de la pensée politique moderne (Paris, Albin Michel, 2001). Ces observations m’amènent à évoquer le penseur à la mémoire de qui j’ai l’honneur de dédier cette communication. Isaiah Berlin (19091997) s’est penché sur les questions les plus diverses, où la littérature et l’histoire le disputaient à la philosophie ; mais son travail le plus important, et celui qui a eu le plus grand retentissement, a porté sur

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personne. C'est pourquoi la notion de politique(travailler ensemble pour le bien commun) est importante. Aujourd'hui les jeunes sont considérés comme dépolitisés, en effet peu d’être eux s’intéressent à la politique, est-ce une erreur de leur part? On se demande sans cesse à quoi va ressemble notre monde si cette tendance se maintient, aux travers les médias, à l'école ou à la maison. On donne beaucoup d'importance à cette problématique car l'ordre politique est le seul ordre qui fonctionne dans

A quelles conditions peut-on ou doit-on désobéir aux lois ? Question de philosophie politique plus que question sociale à proprement parler, mais question relative aux fondements juridiques de la société néanmoins. Cette question vient à un moment où l’on assiste en France à une forme d’inflation législative, clairement identifiée, parfois dénoncée. Phénomène qui pourrait à lui seul justifier que l’on se demande ce qui aujourd’hui fait loi, et surtout ce qui fonde le recours du gouvernement à

Les Lois (en grec : Νόμοι) sont le dernier dialogue de Platon. C'est aussi le plus long et le seul où Socrate n'apparaît pas. Il traite, tout comme la République, de philosophie politique et touche au problème de la meilleure constitution politique. Comme dans la République, Platon vise dans les Lois la constitution de la cité la meilleure possible en prenant pour modèle le juste selon les dieux. Dans les deux cas, ce modèle est l'image que les dirigeants doivent suivre pour unifier une cité et la

charismatiques du parti prolétarien communiste : Hoederer. Devenant son secrétaire particulier, il va peu à peu se lier d'amitié avec lui et prendre conscience de l'humanité de sa proie même s'il ne partagera jamais son point de vue en matière de politique. Il tentera d'ailleurs de convaincre Hoederer que sa théorie est la bonne, sans succès. Son attachement à ce dernier va l'empêcher d'accomplir sa mission jusqu'à ce qu'il ne surprenne Hoederer enlacé avec sa propre femme, Jessica. Hugo va alors franchir

lesquels tous les penseurs modernes s’étalent et se partagent de manière radicale. Deux difficultés majeures surgissent : d’une part, compte tenu de la lettre même de la question posée, il faut prendre garde que le sujet part de ce que la philosophie politique cherche à déterminer depuis son origine dans l’Antiquité : la « société juste » ! Un des enjeux du sujet est justement de questionner cette notion de société juste, ce qui est très difficile, mais il est très important de s’en donner une définition

étape consiste à identifier le thème dont il est question, non seulement sous sa forme générale (thème du désir, du langage, etc.), mais, bien évidemment, sous un angle précis, par exemple, le droit du citoyen à l'opposition, dans tel texte de philosophie politique de Rousseau (Du contrat social, liv. IV, 2), la spécificité de la connaissance humaine par rapport aux formes qui la préfigurent chez l'animal, dans tel texte d'Aristote (Métaphysique, Liv. A, § 1, t. 1, Vrin, p. I et sq.). En bref, il s'agit