Phèdre Jansénisme

Prédestination : caractère fatal, inéluctable du destin individuel Fatalité : destin, force occulte qui déterminerait les événements. Le jansénisme : piété et morales austères, parfois pédantes. Selon les Jansénistes et les protestants, Dieu donne sa grâce à qui il veut. Un inhibiteur : le contraire d’un adjuvant. Adjuvant : ce qui stimule La litote : figure de rhétorique consistant à affaiblir l’expression de la pensée pour laisser entendre plus qu’on ne dit. Un euphémisme : atténuation dans

Corneille, un dramaturge, a lui aussi écrit une pièce sur le personnage de Bérénice qui se nommera Tite et Bérénice. Mais c'est Racine qui remporte le plus de succès. En 1677, il renonce au théâtre car il ne supporte pas les critiques sur sa pièce Phèdre. Il se réconcilie avec Port-Royal la même année. Mais à la demande de, il composera deux tragédies pour les jeunes filles de Saint-Cyr : Esther et Athalie. Il sera nommé gentilhomme ordinaire du roi en 1690. Malheureusement, Racine meurt a Paris

années à plancher sur Tous les matins du monde, un roman de Pascal Quignard, et un film d’Alain Corneau (1991). 
On imagine aisément ce qui a motivé le choix ministériel : une œuvre qui a conjugué exigence (la musique baroque, les références au jansénisme, l’omniprésence de la mort) et succès populaire (deux millions d’entrées et sept césars pour le film d’Alain Corneau) ; une relation originale, quasiment incestueuse, entre l’écrit et l’image, puisque le roman de Quignard (qui avait déjà traité

Le problème de la grâce Les textes fondamentaux sur la grâce divine sont liés aux débuts du Christianisme, religion qui enseigne la damnation ou le salut individuel. Ainsi saint Paul dans ses épîtres aux Galates et aux Romains traite abondamment du salut par les œuvres ou par la grâce. Ces textes sont puissants, passionnés mais passablement obscurs. Leur forme justifie les débats ultérieurs sur ce sujet, débats qui se réfèrent tous à l'œuvre paulinienne. Le concept de grâce fut au cœur de débats

 Bérénice (1670), Bajazet (1672),Mithridate (1673), Iphigénie (1674). En 1673, il était entré à l'Académie française. Trois années s'écoulent entre Iphigénie et Phèdre jouée au mois de janvier 1677; on sait qu’une violente cabale fut montée contre la Phèdre de Racine par la duchesse de Nevers et la princesse de Bouillon qui voulaient faire triompher la Phèdre de Pradon. D'ailleurs, la pièce de Racine se releva après la troisième représentation, et il est inexact de parler ici d'une chute.   Mais Racine, précisément

temps et dans l'espace, selon les normes de la tragédie classique que Racine prend plaisir à respecter avec la plus extrème rigueur. Le héros ne peut ni y échapper ni éviter les conséquences de ses actes ou les exigences de sa nature. Le personnage de Phèdre est sans aucun doute l'accomplissement le plus parfait de cette situation du héros racinien: il n'y a pour elle ni fuite ni salut possible, si ce n'est dans la reconnaissance de son sort d'éternelle victime et dans l'acceptation lucide de la mort

notamment à cause des dépenses de la Cour ajoutés au prix élevé des guerres. Et la situation religieuse est très tendue, Louis XIV, partisan du gallicanisme, c’est-à-dire partisan de l’Eglise Catholique indépendante du Pape décide de supprimer le jansénisme et le protestantisme, jusqu'à disparition de la liberté de culte. Il révoque l'Edit de Nantes en octobre 1685. L’Edit de Nantes a été instauré en 1598 par le Roi Henri IV qui l’impose à tous ses sujets. Il accorde une relative liberté de culte et

préconise une religion sans dogme, sans église, essentiellement dominée par la morale. Il s'attaque aux différentes sectes, à l'intolérence, au fanatisme, au clergé et aux superstitions léguées, selon lui, par l'Écriture de l'Église. 1. critique du jansénisme (doctrine religieuse. Les jansénistes considèrent que la grâce n'est pas donnée à tous et que J-C n'est venu sauver qu'un petit nombre d'élus. Pour eux, il n'y a pas de liberté humaine): À l'époque, le Parlement de Paris, à tendance gallicane et

maximes dites « écartées ». La Rochefoucauld ne développe pas une pensée originale. L’essentiel de sa vision morale est issu de l’augustinisme, un courant religieux inspiré par l’œuvre de saint Augustin et qui trouve un écho retentissant dans le jansénisme de l’abbaye de Port-Royal, dont La Rochefoucauld est proche. L’augustinisme est une réaction contre la philosophie humaniste et stoïcienne qui domine la Renaissance et se perpétue au XVIIème siècle : il s’agissait de montrer que la morale humaniste

Hardouin de Péréfixe de Beaumont, archevêque de Paris. La création de Tartuffe ne pouvait tomber au plus mauvais moment : le contexte lui est très défavorable, car le roi redoute un schisme entre le l'Église et le jansénisme, et Péréfixe s'illustre justement dans la lutte contre le jansénisme. François Rey va jusqu'à affirmer que « l'ennemi de Molière [...] est un fantôme, une construction littéraire » de Molière lui-même (p. 346-347) : que Molière n'a pas été vraiment persécuté. En 1668, la pièce, assortie