Plaisir Liberté

pour accéder aux plaisirs et éviter les douleurs. Il convient de noter que les désirs ont leurs opposés (aimer / haïr, richesse / indigence,), et que leur absence de réalisation, le manque, devient une douleur ou malheur. Peut-on inventorier ces désirs ? Epicure relève ceux qui sont vains (inutiles car, soit ils sont illimités - richesse, ambition -, soit les satisfaire n’occasionne pas de plaisir – rancœurs, vengeances -, soit leur satisfaction entraine plus de peines que de plaisirs), et ceux qui

autrui sont-ils nécessairement conflictuels ? ». Pourquoi la question se pose-t-elle ? Il apparaît, en effet, que l’homme est un être social : je suis fait pour vivre avec l’autre, j’ai besoin de lui pour partager le travail, les émotions, le plaisir et la peine, ou même simplement mon sentiment d’exister. Pourtant, des faits innombrables prouvent combien la cohabitation est désespérément difficile : depuis les conflits entre les individus jusqu’aux guerres entre les peuples, tout montre que si

socio-économique morose, où le «citoyen-consommateur » est désenchanté, voire chroniquement inquiet, le luxe est une réponse à cette société que le sociologue Robert Ebguy appelle « La société de consolation ». Le luxe est en fait un concentré de plaisir, un produit d’indulgence, une récompense que l’on s’accorde personnellement dans une société de plus en plus anxiogène et de moins en moins gratifiante. Pour illustrer ce propos, citons Gilles Lipovetsky, philosophe : « N’ayant plus foi en un avenir

d’important : manque, absence d’un objet => Recherche de la satisfaction qui consiste à obtenir, c’est à dire obtenir l’objet. => Procurer du plaisir (=état de bien-être sensible, sentiment ou sensation agréable) Le plaisir ne doit pas être confondu avec le désir, le plaisir c’est au moment de la satisfaction alors que le désir c’est avant d’être satisfait. Le plaisir est agréable (??) => Comble le manque -> stoppe la souffrance liée à la frustration => Satisfaction du désir = mort du désir (-> on ne

rencontre l’orgueil en intertitre, la vanité de la curiosité plutôt prouvée sur l’exemple de nos voyages (on ne part que pour parler, se vanter (idée qui est dans Montaigne). Partir pour revenir : ce n’est pas même plaisir de voir mais anticipation sur le plaisir de parler. Bavardage, plaisir de converser sur un voyage où l’on n’a rien vu. puis un titre et une phrase nominale qui cernent l’homme en un rythme ternaire classique chez Pascal ( DÉPENDANCE, DÉSIR D’INDÉPENDANCE, BESOINS) qui nous fait

multiculturalité qui consiste à offrir ses différences et accueillir celles des autres. * la responsabilité qui nous permet d'assumer notre fonction pour assumer notre mission. * la liberté : « imaginer ce que l'on veut, vouloir ce que l'on imagine ». * la gentillesse qui nous fait prendre du plaisir à faire plaisir * Pionnier : « aimer oser, oser créer ». Quelques chiffres clés: Près de 80 Villages répartis dans plus de 25 pays. * 80 nationalités s'exprimant au travers de 90 métiers

communauté dans ce petit village. * Rapport entre plaisir et morale : il est assez évident que le choix par l’auteur et le réalisateur s’inscrit dans le contexte de la société, très religieuse, protestante fermée, sectaire, avec un rapport à la question du plaisir qui est très moralisateur. Le plaisir relève de l’interdit. Le plaisir amoureux, les deux sœurs doivent refuser d’épouser un homme pour aider le père à soutenir la communauté. Le plaisir est suspect de manière générale, la jouissance pure

atteindre. La nature nous a donné la sensation de plaisir et de déplaisir comme mesure du bonheur. La recherche du plaisir est naturelle et innée comme par exemple un nouveau né qui est attiré par le goût sucré du lait maternel et refuse les goûts amers et acides. Pour Épicure, le plaisir est un juste milieu entre l'excès et le défaut, le trop et le pas assez qui est nécessairement modéré. Par exemple, lorsque nous avons soif ou faim, ce sont des plaisirs liés au manque. Nous les comblons progressivement

l’habitat et la liberté. Cependant le luxe n’était pas perçu de la même manière par les puristes. Voltaire considère le luxe de « l’âge de fer » comme quelque chose d’inutile mais d’essentiel. C’est une nécessité, un plaisir, une époque d’échange et un bonheur de connaître ce phénomène ! Alors que dans la préface de Jean Castarède, les conformistes voyaient le luxe comme un objet de placement qu’il fallait préserver. Alors que Voltaire blâme l’antiquité qui était méconnaissant de ce plaisir, il ne voyait

d’être, et donc l’essence de l’homme. Souffrir Ce terme implique que l’on endure une peine, une douleur physique ou morale. La souffrance s’oppose au plaisir. ■ Dégager la problématique et construire un plan La problématique Il semble étonnant qu’on associe le désir et la souffrance dans la mesure où l’aboutissement du désir doit être le plaisir, le contraire de la souffrance. Or un désir, avant d’être satisfait, se définit comme manque. On peut alors s’interroger sur la possibilité de tout mettre