Plaisir Liberté

d’ailleurs la recherche de plaisir, et encourage les individus à vivre de leurs désirs (ex : à travers la publicité) Pourtant, la multiplication des désirs engendre insatisfaction et ennui. L’homme serait alors fatigué de désirer tout en restant mécontent. Faut-il libérer le désir ? Ou se libérer du désir, si ce dernier est marque de la misère de l’homme ? Malgré les troubles dont il peut être responsable, le désir est à la fois source d’inquiétudes et preuves de liberté, et fait partie intégrante

Chapitre 4 La Moralité → le bonheur, le devoir la liberté morale, le désir éthimologie Morale = du latin mos (singulier) : habitude, coutume / mores (pluriel) : le caractère Par répétition se forme le caractère. Sens moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée

émotions de ce genre ». En ce sens, l’art répondrait à un besoin moral, celui de nous purger des passions qui nous habitent. Plus encore, au-delà d’être une épuration de nos passions, l’art serait également un moyen d’exprimer notre liberté. En tant qu’espace de liberté et de créativité, l’art répondrait à ce besoin inhérent aux individus de laisser s’exprimer leurs subjectivités à travers la production d'œuvres. Cependant, bien que les besoins auxquels répond l’art soient multiples, celui-ci n’apparaît

le bonheur ? L'argent est devenue quelque chose de capital, qui nous permet de vivre et répondre à nos besoins . Aujourdh'hui la notion de bonheur est comparé a la notiond'argent pourtant ces deux notions sont différentes. Le bonheur est lié au plaisir mais c'est un état de satisfaction parfaite, de contentement du corps,du coeur et de l'esprit alors que l'argent c'estune richesse materielle. Peut on dire que l'argent fait le bonheur ? Dans un premier temps nous verrons que l'argent peut aidécertaine

animé par son désir même. Ainsi, placer exclusivement le désir sous le signe du manque, et donc de la douleur, c'est oublier qu'il est aussi promesse d'une satisfaction heureuse autant que plaisante, si tant est qu'un désir comblé est source de plaisir véritable en sorte que la question effectivement se pose : peut-on désirer sans souffrir ? En d'autres termes, le désir comme promesse d'une satisfaction qui nous pousse en avant n'est-il pas en lui-même plaisant, n'est-il pas aussi ce qui nous

« Si le bonheur consistait dans les plaisirs du corps, nous dirions heureux les bœufs quand ils trouvent des pois à manger. » Héraclite. II est vrai que cette question semble d’une actualité aussi vive que tragique. En effet, nos années troublées par un rapport au corps lié à la mort et au danger ont problématisé cette quête du plaisir sensible. Quelle importance lui donner? Quelle exclusivité le corps a-t-il dans le bonheur? Il serait aussi réaliste qu’honnête de dire qu’il tient la place fondamentale

Philo Le sentiment de plaisir se traduit par une manifestation agréable ressentie dans un acte ou suite à un acte. Pourtant, les fins pour parvenir au plaisir ne sont pas toujours logiques ou louables : ainsi lors d’un régime, on se prive de nombreux aliments et la privation du corps est compensée par le plaisir de parvenir à perdre du poids. Certains volent dans les magasins mais le danger du délit est atténué par le plaisir procuré par l’objet convoité et obtenu. Le plaisir est alors caractérisé

bien est le plaisir, défini essentiellement comme « absence de douleur ». La question sera de savoir quelles sont les conditions pour atteindre le bonheur. Elle sera aussi de savoir s'il faut réguler les désirs, d'une part et si l'on peut atteindre le bonheur, d'autre part. LA REGULATION DES DESIRS Pour Epicure, le but de la vie c’est le plaisir. Le bonheur a pour signification la satisfaction des désirs dont la réalisation nous assure le contentement. Nous disons que « le plaisir est le commencement

se reposer… Le besoin serait donc une dynamique naturelle, nécessaire, répondant à un déséquilibre objectif et mesurable, et par là-même facile à satisfaire : une fois l’équilibre corporel restauré, le besoin disparaît, accompagné en outre d’un plaisir qui est le signe du retour à l’équilibre naturel. Tel n’est pas le cas du désir : celui-ci s’inscrit toujours dans un cadre culturel dont il dépend. Ainsi, mon désir de boire du café plutôt que du thé est-il signe de mes origines et de mon éducation

façon de les donner est plus aimable encore; vous feriez chérir le despotisme. Ce n'est pas la première fois, comme vous savez, que je regrette de ne plus être votre esclave; et tout monstre que vous dites que je suis, je ne me rappelle jamais sans plaisir le temps où vous m'honoriez de noms plus doux. Souvent même je désire de les mériter de nouveau, et de finir par donner, avec vous, un exemple de constance au monde. Mais de plus grands intérêts nous appellent; conquérir est notre destin; il faut