Platon Autorité Et Finalité

PUNIR ________________________________________ Bibliographie • Platon, Protagoras, 323d-324c. • Hobbes, Léviathan, II, 28 (ed. Sirey). • Rousseau, Contrat Social, II, V (ed. GF). • Beccaria, Des délits et des peines, (ed. GF). • Foucault, Surveiller et punir, NRF, Gallimard. ________________________________________ Introduction Le sujet est libellé sous forme de verbe isolé : il renvoie à une action, et oblige à construire la problématique à partir de cette seule action. Il faut

rapport sur les relations de la a la terminait son expose par une conclusion dialectique logique (2), ? dans la contre la reintroduction du mot ? qui plaidait dialectique de la philosophie terminologie scientifique. ? La son dialectique de Platon, disait-il, s'est des origine, ramifiee en trois doctrines separees, dont une seulement s'est d'une developpee et continue, de sorte que de nos la logique seule fagon rectiligne jours constitue une construction solide dont l'importance pour

et l’action. L’homme est ici défini selon une série de distinction : vita activa/vita contemplativa, domaine public/privé, polis/famille, éternité/immortalité etc. On s’intéressera tout d’abord à la première de toutes ces séparations. Alors que Platon affirmait la supériorité de la contemplation sur toutes les activités, y compris l’activité politique, notre théoricienne s’attèle à réhabiliter la vita activa, qu’elle oppose au repos de la vita contemplativa. Elle distingue ainsi la politique de

 PLATON Sa vie et ses œuvres 1. Résumé biographique Aristoclès, surnommé Platon (de platos = largeur) à cause de ses larges épaules, est né à Athènes l’an 427 avant le Christ. Issu d’une famille noble, apparentée à des autorités de la cité, il vit logiquement l’exercice de la politique comme l’idéal de sa vie : sa naissance, ses aptitudes personnelles et l’éducation reçue l’orientaient dans cette direction. Cependant, une longue fréquentation de Socrate et, surtout, l’injuste condamnation à

Histoire du droit. L' Europe du droit, entre science et pouvoir. Michel Villey: " Ainsi la vérité n'est pas quelque chose que l'on possède, et sur quoi l'on soit en état de revendiquer des droits d'auteur; c'est le bien commun et qui n'est ni à Platon, ni à saint Thomas, ni à Kant. D'autres l'ont connu avant nous il y a fort longtemps et personne ne la usucapée ni fait sienne comme la production de son travail propre. Elle n'est pas quelque chose que l'on acquiert et que l'on détienne; elle est

connaissance ne fonde-t-il pas l’autonomie de la politique au regard d’autres approches en particulier l’approche morale ? Trois axes de réflexion seront ici déployés : I. La question de la nature de l’Etat comme institutionnalisation du pouvoir II. La finalité de l’Etat dans ses rapports avec la société (limites et critique de l’Etat) III. L’Etat à la croisée des rapports entre la politique et la morale I.La nature de l’Etat comme institutionnalisation du pouvoir 1.Les fondements du pouvoir politique

ne serait première mais instituée au cours du temps par nécessité ? I. Le droit moral trouve sa source non dans la nature humaine mais dans la société A. Le droit naturel est le droit du plus fort (thèse de Calliclès = Sophiste dans Gorgias de Platon) Calliclès critique un droit positif moral car il est injuste et arbitraire. Il est fait par la majorité des faibles pour brimer les forts et surtout il est contre nature. Le droit juste est celui qui exprime la loi de la nature qui montre que le

La Parole HLP 1èrePhilo La parole (antiquité) Livres • La parole de Gurdorf • La parole manipulée de Breton • Ion de Platon (édition GF) • Le Criton de Platon • Magellan Stephen Zweig Introduction - début en Occident, et uniquement là-bas - interrogation de l’Homme : par la religion (mythologie) - en Chine : des penseurs, mais pas la même forme qu’en Occident La philosophie commence à Athènes, au Vè siècle avant J-C (sous Péryclèse) avec Socrate. Socrate (468-399 (68-69 ans)) :

Mais ce n’était pas une question de théorie. La critique était prescriptive, parce que le pouvoir n’était pas démocratique. L’Académie exerçait une autorité contraignante, et il fallait donc bien qu’elle se fixât des règles pour exercer cette autorité. La valeur de la littérature, c’était la valeur qu’elle choisissait, dans la plénitude de son autorité, de lui donner. 2 Journée CPGE – Université Paris Ouest Nanterre – 4 octobre 2014 Le problème de la valeur, je le répète une dernière fois, ne prend

voisines. Une comparaison entre règle de droit, règle religieuse et règle morale peut être située à trois niveaux : celui de leur origine, de leur finalité et de leur sanction respective. A - distinction quant à l'origine La règle de droit émane d'une autorité ayant qualité pour l'édicter. La logique classique du droit désigne parmi ces autorités les représentants de l'Etat que sont ceux du pouvoir exécutif (Présidents de la République, ministres...), ceux du pouvoir législatif (députés) et, accessoirement