Platon Autorité Et Finalité

social, comme cela, par on ne sait quelle prédestination divine ou génétique, mais parce que trouve dans le rapport avec les autres le moyen de produire sa propre vie. B. La division du travail, constitutive de l’existence humaine Aristote et Platon furent vraisemblablement les premiers à saisir philosophiquement que toute vie sociale repose d’abord sur la division du travail en vue de l’avantage commun. Gérard Mandel y voit le facteur décisif dans le processus d’hominisation de l’homme. Dans

bonheur. Il est nécessaire, dis-je, que cette activité, si elle est libre, soit la plus souhaitable. » Aristote, Éthique à Nicomaque. Pour Platon, Le Bien est l’Idée suprême qui est au-delà de l’être et source de l’existence et de l’essence de tous les êtres intelligibles. Aristote affirme quant à lui que le Bien (le « souverain Bien ») est la fin (au sens de finalité) de tout ce qui advient dans le monde. D’un point de vue empirique, le premier Bien c’est le plaisir. Malebranche écrit ainsi « Il faut

connue de tous. Naturel :Au dessus du Droit positif,norme supérieure,règles éternelles,pose des valeurs valables en tous temps et en tous lieux. règles immuables Réfléxion uniquement théorique sur le droit ( définition et finalité ) menée par des Philosophes tels que Platon ou Aristote. Science juridique née à Rome Science Politique née en Grèce 1-Droit Romain : La Genèse Période : 8e s av-JC au 6e s ap - JC Rappels historiques : Selon la légende, la ville de Rome a été fondée en 753 av

juristes à chercher une définition de l’état. Il doit y avoir une autonomie politique, c’est-à-dire qu’une communauté décide de s’organiser de manière autonome. Cette autonomie peut se faire par rapport à la sphère religieuse. Il doit y avoir une finalité exclusivement politique, l’organisation de la cité exclue que l’état ait une vocation religieuse. C/ Critères d’identification Raymond Carré De Malberg (début du 20ème siècle) : « communauté d’hommes fixée sur un territoire, territoire propre et

principalement dans le domaine de la pensée politique. Le mot politique vient du grec polis (signifie la cité). La structure politique de base de la Grèce ancienne était la cité. La polis désigne donc l'organisation de la cité. Les auteurs grecs -Platon et Aristote notamment- ont beaucoup réfléchit sur la place de l'homme dans la cité. Quelle est la fonction politique du membre de la cité, le citoyen? Les grecque ont également théorisé la classification des régimes politiques et la différenciation

intérêt lui peremettant de jouir d'une chose, d'une valeur ou d'exiger d'autrui une prestation. A : Definition par le contenu 1. Les doctrines naturalistes Droit naturel, prééxistant accessible par la raison, valable en tout temps et en tout lieu. Platon Aristote ou Saint Augustin (ex. respect de la parole donnée). Le droit naturel est d'abord celui voulu par Dieu. Mais au 17eme siècle une rupture a lieu avec Grotius. Désormais le droit naturel est celui de l'hô. C'est l'hypothèse "etiam si" (et si

classique posse « être capable de ». Verbe : -1 avoir la possibilité, la faculté de . -2 Avoir le droit, l’autorisation de . -3 Nom : puissance, aptitude à agir. -4 En politique, ressource qui permet à quelqu’un d’imposer sa volonté à un autre, autorité . -5 Employé seul (le pouvoir), les institutions exerçant l’autorité politique, le gouvernement de l’Etat. A l’échelle individuelle, avoir le pouvoir signifierait avoir la possibilité de faire. Le tout dans les limites imposées par la réalité

dépassement. La morale tend à la perfection de la personne et à son épanouissement. Ouverte aux impératifs de la conscience, elle est individualiste et a pour socle les valeurs humaines, personnelles ou collectives. Quant au droit, il est l’œuvre des autorités étatiques : émanation d’un pouvoir public, distinct des consciences profondes de chacun. Le droit est unique, tandis que la morale peut être plurielle. Le droit est externe et la morale, interne. Le droit ne régit pas les consciences mais le corps

vaille pour tout. Cette contradiction n’est non pas une impossibilité mais une duplicité fait l’événement. La réflexion, qui le réintégrera a posteriori dans l’ordre de ce qui devait arriver, s’empressera de restaurer le transcendantal dans son autorité en établissant que ce qui est arrivé avait bien, lui aussi, des raisons d’arriver, et qu’il est par conséquent normal ; mais ce sera toujours trop tard : on restera marqué, désormais incapable de croire totalement à ce dont le savoir sera pourtant

droit. En d’autres termes, on obéit à la loi car elle est la loi : d’où un caractère tautologique ou performatif ? En tout cas, « Qui la ramène à son principe, l’anéantit » : toute tentative de justification rationnelle de la loi anéantirait son autorité. La reconnaissance de cette absence de fondement (« anarchie », au sens étymologique) entraînerait par son dévoilement la reconnaissance de son caractère arbitraire et donc un risque de violence de la part du peuple, qui secoue le joug quand il le