Platon Criton

la passion résulte de l’action du corps sur l’âme et pollue cette âme. Pour l’idéalisme, dont le premier représentant est Platon, la passion est vue comme une sorte d’asservissement au monde sensible (le corps, l’essence...). Or, le but de l’homme (son salut), c’est son âme. Il ne doit s’intéresser qu’à l’intelligible, au « monde des idées ». Le but de la philosophie, pour Platon, est de détourner les hommes du monde sensible (c’est à dire du corps, du désir, de l’économie : matériel), pour se convertir

une stricte volonté de copie. Le romancier puise à la réalité son inspiration. Le roman veut réduire la distance entre la fiction et la réalité. Mais ce n’est qu’au moyen d’artifices que l’on rend dans l’art l’effet du naturel. Et c’est pourquoi Platon disait déjà que l’art n’était qu’une forme d’illusionnisme. On ne reproduit que l’illusion de la réalité et non la réalité pure. Pourtant Proust reproche à celle-ci de n’être qu’un « misérable relevé de lignes et de surfaces. » « Faire vrai doit consister

et la magie pour s’affirmer en tant que science. C’est à cette époque qu’apparurent les premiers horoscopes individuels. Héraclites établit à travers la théorie des contraires que chaque signe du zodiaque contient des éléments positifs et négatifs. Platon formula la théorie du rapport entre les éléments cosmiques et les phénomènes terrestres. Aristarque de Samos pressentit le mouvement de révolution et de rotation de la terre. C’est à lui aussi que l’on doit le rapport entre les astres et les couleurs

Rabelais comme pour les hommes de son temps, se confondent avec la connaissance de l'Antiquité. La foi superstitieuse dans les textes anciens est le caractère le plus frappant de la pensée rabelaisienne. Il invite au retour aux sources, qu'il s'agisse de Platon pour la science morale, du droit romain pour la science juridique ou des Évangiles pour la religion. | | L'amour de la nature | | | | | | Le second trait caractéristique de la pensée rabelaisienne est l'amour de la Nature. Rabelais

commandements et des autres pouvoirs incline à la rivalité, à l’hostilité et à la guerre, parce que le moyen pour un compétiteur d’atteindre ce qu’il désire est de tuer, d’assujettir, d’évincer ou de repousser l’autre »[4]. Montesquieu, à la suite de Platon, dresse une typologie des différents régimes en fonction des passions dominantes qu’ils suscitent : la tyrannie reposerait sur la crainte, la monarchie sur l’honneur et la république sur la vertu. Mais s’il y a bien un type de régime – que ces philosophes

régimes démocratiques ou semi-démocratiques. On a alors senti le besoin, dit-on, de forger des armes pour ceux qui ne disposaient que de la parole pour défendre leur cause. Les premiers sophistes (ceux qui apparaissent sous ce nom dans les œuvres de Platon) enseignent aussi à trouver quoi dire et comment parler dans les débats des assemblées politiques. Au début du IVe siècle, Isocrate fonde une école où il forme les jeunes gens aux diverses fonctions de la rhétorique. Les premiers manuels complets

Les Mouches (II, 7) 1943 Jean Paul Sartre Introduction : Le monologue d’Electre à la scène 7 de l’acte 2 correspond à l’achèvement des projets d’Electre et d’Oreste : venger la mort de leur père, tué par leur mère et son amant. La scène est originale en ce qu’elle évoque le meurtre de Clytemnestre sans le montrer. Le public assiste donc à ce meurtre par procuration Comment la terreur est-elle mise en scène ? 1) Les doutes d’Electre = atermoiements • Questions (2) : - « Qu’est ce

entouré de personnages antiques et modernes lui offrant des symboles artistique et littéraire tels que des livres et ou instruments de musique. On retrouve dans ce tableau plusieurs personnages connus et important tels que: Hérodote, Sophocle, Socrate, Platon, Raphael, Poussin, Micheal-Ange, Shakespear, Boileau, Corneille, Racine et à droite Molière tourné vers nous. Assis sur son siège, le poète Défié représente deux allégories qui sont celle de L'Iliade et L'Odyssé. Tous ces visages familiers et connus

Etat : d'origine latine A partit de là, deux autres occurrences : * « politica » : affaires de la cité (vie) * « politéia » : politique de la cité En latin, cité se disait « civis », synonyme de politique. Par ailleurs, le philosophe grec Platon (antidémocrate) avait écrit un dialogue intitulé Politéia. Son dialogue, du Ier siècle avant J.C a été traduit en latin. Problème pour Politéia : De Re publica. « Status » a donné naissance à Etat. Au Moyen Age, quand on voulait parler de l'Etat

L’antiquité nous a transmis son savoir et ses connaissances. Les savants nous ont légués leurs écrits philosophiques et scientifiques et nous profitons encore aujourd’hui de cet héritage pour enrichir et améliorer notre pensée. Cette continuité de la connaissance nous permet alors de nous interroger : Peut-on apprendre à penser par soi-même ? « Apprendre » peut s’entendre en plusieurs sens. On peut apprendre pour acquérir des connaissances comme le ferait un individu pour construire sa pensée