Platon Des Imitations Trompeuses De La Réalité

FICTION (ANALYSE MÉTAPSYCHOLOGIQUE)…………………….32 1 / Le dispositif……………………………………………………………..………….………….33 2 / Le spectateur rêveur………….…………………………………….…………..……………35 3 / Le spectateur hypnotisé ……………………………………………………….………..….40 B / TARKOVSKI, LE RÊVE ET LA RÉALITÉ…………………………………………………………..46 1 / Une esthétique onirique ………………………………….……………………….………..46 2 / Une déréalisation du monde ………………….…………………….………………..……49 III / LA SACRALISATION DE L’ART …………………….…………….…………………..…………51 A / LA PEINTURE MODERNE……………………………

gagné le pardon. VEyck nous décrit le royaume des cieux mais il met en souvenir l'histoire affreuse des Hommes. Hugues de St-Victor, théologien explique que l’image de Dieu la + pure est la beauté de ses créatures. Selon d’Aquin, la réalité naturelle n’est pas trompeuse, c’est un indice de l’existence de Dieu = Une peinture justifiée, c’est un témoignage rendu à Dieu > Adam & Eve comme les témoins de la gloire de l’Etre. Le détail de la bassine par exemple : Très trivial, la nature est bonne à connaître

Philippe et grand-père d’Alexandre le Grand. Sa mère était originaire de Chalcis, dans l’île d’Eubée. Il arriva à Athènes en 366, et entra à l’Académie, école fondée par Platon. Il y resta jusqu’à la mort de celui-ci, en 348, collaborant à l’enseignement qui y était donné. L’Académie étant prise alors en charge par Speusippe, neveu de Platon, il fonda une sorte de filiale de l’Académie en Troade, puis dut se transporter à Mytilène, dans l’île de Lesbos, patrie de Théophraste, qui devait devenir son successeur

terroristes les a conduits à diffuser une image du «  djihadiste », du rebelle islamiste, reposant sur quelques caractéristiques élémentaires : mâle, jeune, pauvre, ignorant. Quelle est la part de vérité de cette présentation au regard d’une analyse de la réalité ? La question se pose ainsi : Quels sont les facteurs qui poussent un tel individu à se tourner vers le terrorisme? Une démarche globale, innovante et transparente s’avère utile à ce propos. Nous entamerons ainsi les contextes idéologiques,

des plantes virtuelles qui sont logiques, conséquentes, sans pour autant exister dans la réalité sensible. En ce qui concerne notre deuxième interrogation quant à la nature sensible ou intelligible de l’Urplanze, il semble avéré que l’originalité du concept goethéen provient précisément de la nature intermédiaire que le poète semble lui conférer : il espère réellement découvrir cette plante dans la réalité du monde végétale ; elle ne se limite donc pas à une pure construction intellectuelle. Souvenons-nous

Comte élabore une critique radicale de l’introspection, incapable de livrer des observations objectives et généralisables. Marx souligne la présence, dans tout sujet, d’une conscience de classe, liée à la situation sociale et qui croit rendre compte de la réalité : la conscience bourgeoise se livre à des interprétations conditionnées par ses propres intérêts. Elle impose ses valeurs et sa vision des choses à la conscience ouvrière. Nietzsche, rappelant que la conscience est « superflue pour l’essentiel »

plongés, siège d'une constante instabilité, et dans lequel le temps est irréversible. Semestre 2 – 2011 10 HAROUY Gabriel 250 PSR Pour Parménide, il vaut mieux réfléchir plutôt qu'observer. Il pense que rien ne change, et que les apparences sont trompeuses, d'où le besoin selon lui de faire appel uniquement à la raison. Le siècle d'Athènes, le Vème avant J-C, est celui de la toute puissance de la capitale grecque. Entre -500 et -400 aura lieu la construction du Parthénon, et l'émergence de sa puissance

supérieurs : ton majestueux. Grosse différence avec l’épopée : la tragédie s’efforce de s’enfermer autant que possible dans le temps d’une révolution du soleil, il n’y a pas d’unité de temps dans l’épopée. Tragédie = esthétique de la concentration : - imitation : mimésis d’une action de caractère élevé et complète > élévation vers le sublime. Unité d’action > action complète. -dans la Tragédie : pas de médiation par le récit : mimésis directe des personnages en action. Epopée = mimésis indirecte. - Suscite

Comprendre le sujet Le sens du sujet : Dans ce sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée.

artistes sont-ils utiles ? En quoi peut-on dire que l'art fait appel a l'imagination ? En quoi peut-on dire que l'art fait appel a l'imagination ? (Art) Comment l'artiste dépasse t-il les limites du langage et sa codification ? (Art) Peut-on voir la réalité directement telle quel est ? (a partir d'un texte de Bergson) (Art) Y a-t-il un progrès dans l'art ? (Art) L'artiste imite t-il le réel ? L'art nous permet-il de nous libérer du temps ? (L'art) En quoi la beauté artistique est-elle supérieure a la