Platon Hippias Majeur

Gorgias; c’est bien celle de l’âme. Cette question est des plus tracassantes de toute l’histoire de la philosophie et c’est chacun qui l’appréhende à sa façon ; ce qui lui confère son caractère de concept flou. Pour plusieurs philosophes, il a fallu que Platon naquît pour que les penseurs tinssent pour nouveau débat la question de l’âme. À ceux-là nous dirons tout simplement qu’ils sont dans une caverne épistémique car beaucoup d’auteurs bien avant Socrate ont statué sur cette question notamment les présocratiques

mort. L'on a souvent cru que le don de traiter des choses qui n'apparaissent pas impliquait un sacrifice - celui de l'aveuglement ,du penseur ou du poète. Pensez à Homère, à qui les dieux ont attribué le don divin en l'aveuglant; pensez au Phédon de Platon dans lequel ceux qui font de la philosophie passent aux yeux de ceux qui n'en font pas, la multitude, pour des gens qui pour­ suivent la mort. Pensez à Zénon, le fondateur du stoïcisme qui, demandant à l'oracle de Delphes ce qu'il devait faire pour

 PLATON Sa vie et ses œuvres 1. Résumé biographique Aristoclès, surnommé Platon (de platos = largeur) à cause de ses larges épaules, est né à Athènes l’an 427 avant le Christ. Issu d’une famille noble, apparentée à des autorités de la cité, il vit logiquement l’exercice de la politique comme l’idéal de sa vie : sa naissance, ses aptitudes personnelles et l’éducation reçue l’orientaient dans cette direction. Cependant, une longue fréquentation de Socrate et, surtout, l’injuste condamnation à

770 talents. C'est pourquoi, l'occupation de la Décélie en 415-413 va considérablement gêner les athéniens pour frapper leur monnaie comme le rappelle Alcibiade passé dans le camp des Spartiates : « des richesses en domaine que comptent le pays, la majeur partie vous reviendra soit en conquête, soit spontanément ; les revenus des mines du Laurion, les avantages qu'ils tirent actuellement de la terre et des ateliers, leur feront aussitôt défaut ». L'exploitation des mines constituaient la source essentielle

faire, c’est de définir ce qui rend une chose belle, à savoir l’harmonie qu’elle comporte. Il y a de l’harmonie dans les êtres naturels comme il y a de l’harmonie dans les œuvres d’art. Dans l’Hippias Majeur, de Platon, la position du problème se formule ainsi dans le dialogue entre Socrate et Hippias : « Les belles choses ne sont-elles pas belles par leur beauté ? « Oui, par la beauté. « Qui est une chose réelle ? « Oui, car que serait-elle ? » Socrate envisage donc l’existence d’une beauté indépendante

juger esthétique 2) la faculté de juger téléologique (→ jugements portant sur les fins de la nature) → Donc 2 grands types de jugements de goût : « c'est beau » et « c'est sublime ». 2.3.1. Analytique du beau → Qu'est ce que le beau (Platon Hippias Majeur) # qu'est ce que le jugement sur le beau (Kant) → Kant se demande ce que le sujet éprouve et pense à 4 moments : 1) jugement de goût du point de vue de la qualité 2) jugement de goût du point de vue de la quantité 3) jugement de goût du point

réalité transcendante et universelle A) La vérité universelle contre l'opinion particulière a) La contradiction du relativisme Relativisme : Thèse qui affirme que la vérité est relative à chacun et à sa perception des choses. Formulation que Platon rapporte dans Théétète : "Telle m'apparaît chaque chose, telle elle est pour moi et telle elle t'apparaît à toi telle à nouveau elle est pour toi". On passe dans cette citation du paraître à l'être. Je ne prétends pas que mon jugement est vérité absolue

à la tête d'une vaste alliance de cités, elle est également le cœur culturel de la Méditerranée. Première république de l'histoire, la démocratie athénienne connaît une vie intellectuelle importante, rassemblant desphilosophes antiques (Socrate, Platon, Aristote), des auteurs de théâtre (Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane) et l'historien Thucydide. De nombreux témoignages de cette période faste ont été conservés, comme le Parthénon, l'Agora (qui comprend notamment le temple d'Héphaïstos),

Après la mort de Socrate, Platon, selon Diogène Laërce, se réfugiera à Mégare auprès d’Euclide, puis se rendra à Cyrène, auprès de Théodore le géomètre, dont il aurait suivi les leçons (Narcy 307). Théétète fait en quelque sorte le chemin inverse : autrefois élève chez Théodore, il revient mourant à Athènes en passant par Mégare, sans s’y arrêter toutefois. Théétète est ainsi une sorte de double de Platon. Il doit avoir environ dix ans de moins que Platon : celui-ci en effet naît en

| | |Platon |OC |Pléiade 2 vol. | | |427-347 | |BL 14 vol. | | | |TC : Platon par lui-même |GF