Platon Le Mythe De Prométhée

faisons preuve. Il est possible de souligner le fait que l’Homme, dans un premier lieu, laisse à la technique la tâche de satisfaire ou de faciliter la satisfaction des besoins qu’aucun de ses instincts ne peut combler. Dans le mythe, selon Protagoras de Platon, Prométhée dérobe le feu et l’habileté aux dieux pour les donner à l’espèce humaine, en partant du principe que les animaux ont déjà tout pour assurer leur survie (cornes, carapaces, griffes, pelage). D’emblée, nous pouvons présenter l’espèce

bien souvent démenti par les faits : le juste succombe, l’injuste triomphe durablement. On est alors tenté d’invoquer une justice de dernière instance, dite « transcendante » en ce qu’elle transcende les données de l’existence humaine. C’est, selon Platon, le jugement d’Hadès. C’est, dans les grands monothéïsmes, la justice du Jugement dernier, ou encore, pour Hegel, celle du tribunal de l’Histoire. Le tribunal du Dieu des Hébreux : une forme première de théodicée. Le tribunal de l’histoire de

plaisir ne mène pas bien loin et il convient d’en remplacer la poursuite (l’hédonisme) par celle, plus exigeante mais plus fiable, du bonheur (eudémonisme). Tout cela saisi dans la logique d’une austérité et d’une ascèse qui évoquent les positions de Platon (celui du Phèdre et non du Philèbe), de Plotin, de Saint Augustin ou de Kant. On voit par exemple, chez ce dernier, combien la liberté, dès sa première évocation dans la Critique de la Raison pure, apparaît comme directement aporétique. Il faudrait

qui est le corps. Il s'agit de nous rendre compte si Aristide Quintilien suit les doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin- cipe, parce qu'il se donne lui-même comme un disciple fidèle des anciens maîtres; mais des expressions de Platon telle que « l'âme allant vers la genèse » ou a l'âme qui se repaît de la terre » amèneront la persuasion. Porphyre ou Synésius, ou d'autres, nous renseignent bien sur la traversée du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi

Désir : construction d’ordre psychologique ou sociale dont la satisfaction n’est pas nécessaire (/besoin d’ordre biologique et physiologique) expression d’un manque, d’une frustration vis-à-vis de qqch que nous aimerions avoir mais que nous n’avons pas. Platon : désir tjrs renaissant : à un désir en succède un autre donc absurde de chercher à satisfaire des désirs (=efforts des Danaïdes qui remplissent des tonneaux sans fond) Epictète (stoïcien) : distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas

auteurs les deux versants de l’imaginaire. Leur approche est particulièrement intéressante pour aborder la notion d’imaginaire comme une ressource. 1.2.1-L’utopie entre révélateur des possibles et chimère inaccessible Si c’est à Platon que l’on attribue la paternité du concept qui se déploie dans « le Timée » et « La République », avec l’exposé de la législation propice au développement de la cité idéale, c’est à Thomas More, qu’on doit l’invention du mot en 1516. Dans son ouvrage

consiste à dire comment les choses se sont passées réellement. Il y a dans les balbutiement de cette histoire objective, le souci d’établir une connaissance des événements (dates, lieux, actions). On cherche à distinguer alors l’histoire de la légende du mythe ou de la fable ; l’histoire vise alors à être un discours objectif, scientifique. Quel est le rôle de la raison ? Elle nous permet dans son usage théorique de se méfier des sensations, de l’imagination et de la sensibilité. La raison est l’instrument

histoire des mythes en poésie .................................................................................. 40 2. Etudier un recueil par le biais des figures mythologiques ........................................................ 42 3. Etudier un mythe en poésie, du Moyen Âge à nos jours.......................................................... 43 Des mythes concernant la poésie, et favorisant la figuration du poète ......................................... 43 Lyre ou monstres, enfers ou épouse perdue

individus et des explications qu'ils donnent, mais plus fondamentalement, du point de vue de l'espèce humaine. "Pourquoi travaillons-nous?" voulant alors dire, "Pourquoi y a-t-il du travail, pourquoi le travail existe-t-il?". Le mythe de Protagoras, extrait du Protagoras de Platon, donne certes sous la forme d'un récit mythologique, une réponse à cette question en même temps qu'il développe une thèse à propos de l'origine de la technique. Ce qui indique que l'apparition du travail est liée à celle de

etc.). Et c’est cette hostilité du milieu naturel qui oblige l’homme à se fabriquer des outils, des vêtements, c’est-à-dire des objets techniques. Et c’est seulement de cette manière qu’il pourra vivre et s’adapter à ce milieu. a) Le mythe de Prométhée (Platon) L’animal, lui, est doté d’une protection contre cette hostilité du milieu naturel (ex : l’ours a une peau forte et un pelage résistant et adapté contre le froid, le poisson dispose de nageoires et des organes de respiration adaptés pour