Platon Les Lois Livre I

; Levinas ; Merleau-Ponty ; métaphysique ; ontologie ; Sartre ; sujet, objet ; vérité ; vivant. Citations pouvant servir de référence : « Il n’y a pas de science par la sensation. » Aristote, Seconds Analytiques, Paris, Flammarion, 2005, Chapitre I,87b La perception « n’est point une vision, ni un attouchement, ni une imagination [...] mais une inspection de l’esprit, laquelle peut être imparfaite et confuse [...] ou bien claire et distincte. » Descartes, Méditations métaphysiques, Méditation

principalement dans le domaine de la pensée politique. Le mot politique vient du grec polis (signifie la cité). La structure politique de base de la Grèce ancienne était la cité. La polis désigne donc l'organisation de la cité. Les auteurs grecs -Platon et Aristote notamment- ont beaucoup réfléchit sur la place de l'homme dans la cité. Quelle est la fonction politique du membre de la cité, le citoyen? Les grecque ont également théorisé la classification des régimes politiques et la différenciation

Cours intégral sur l'Apologie de Socrate, de Platon (I) La présente étude, divisée ici en six cours, exige la lecture préalable du livre de Platon, dont le texte intégral peut être consulté ici ; une version zippée peut également être téléchargée ici. Il convient toutefois de remarquer qu'il s'agit, dans les deux cas, d'une traduction ancienne (celle de Victor Cousin, 1822), et d'une lecture d'autant plus malaisée que les coquilles (fréquentes, hélas) n'ont pas été corrigées (ainsi, p. 38c, le

à démontrer un point de vue (celui de l’auteur). Le texte littéraire lui, est + fictionnel, c’est une narration produite par l’imagination de l’écrivain. Ex : Montesquieu écrit des œuvres philosophiques comme L’Esprit des lois mais aussi des littéraires avec les lettres persanes . Ex : Candide de Voltaire réunit les lettres et la philosophie. Bac = 2 questions bien différentes

ni de métiers dans le sens le plus strict du mot. Seulement aujourd'hui nous pouvons 1. Démosthène LVH 45. Dion Chrysostome (Dindorf) I p. 134 (260 R) parle d'une femme qui parfois se loue comme τρνγήτρια (τρνγήτρια ίξελϋοϋαα πσιε). 2. Daremberg et Saglio V 912 a. Article « Vinitor ». 3. Der Einfluß des Christentums auf den Zustand der Frauen. 4. Dans son livre «Die antike Landwirtschaft und das von Thünen'sche Gesetz », Wiskemann n'entame pas cette question. 5. Quant à Rome, voir Plinius XIX

voire relative ? Autrement, peut-on accéder à la certitude, c’est-àdire, à la vérité totale ? Ce qui importe pour l’homme, est-ce la recherche de la vérité des choses extérieures, des phénomènes, ou bien celle de son être profond et de son existence ? I. DÉFINITION ET PROBLÈME DE CONCEPTION 1. La vérité, est-elle relative ou universelle ? Il est intéressant de commencer cette réflexion en évoquant le problème de la vérité tel qu’il s’est posé aux Grecs. La première conception que retient l’histoire

des obstacles dans leur diffusion. Ensuite, nous nous demanderons si la lucidité [I. EN QUOI LES SCIENCES MODERNES NOUS PERMETTENT-ELLES UN GAIN DE LUCIDITE ET JUSQU’OU ?] Commençons donc par examiner en quoi les sciences modernes nous permettent un gain de lucidité, dans la mesure où elles conduisent incontestablement à un progrès dans la connaissance des phénomènes. [1. Etablissement de l’objectivité et des lois des phénomènes] D’abord, les sciences modernes, nées avec la révolution galiléocopernicienne

Si a première vue la diversité et l’opinion en générale apparait comme un obstacle à cette recherche (I), il n’en reste pas moins qu’elle peut en être un facteur décisif (II). Cependant si la diversité des opinions existe qu’en est-il de la vérité ? (III) KDK Souvent dénoncée comme illusoire l’opinion ne semble être qu’une apparence de vérité. Elle

microéconomie”. Comment l’économie est devenue une science I La longue maturation de la pensée économique L ’économie comme organisation de la production, des échanges, de l’impôt existe depuis que les hommes se sont sédentarisés il y a environ 10 000 ans. Nul besoin d’un corps de connaissances théoriques pour subvenir aux besoins des premières citésÉtat de Sumer, des bords de la Méditerranée ou de l’Indus. Il faudra attendre Platon (427-347) et Aristote (384-322) pour entamer les premières

que l'un entrave, voire paralyse l'autre. La liberté est parfois vue comme une indépendance, une faculté d'agir selon sa volonté, supposant une absence d'obstacle et de règles. L'éducation, quant à elle, entend un enseignement, une intégration des lois sociales ainsi qu'une dépendance de formation du maître à élève. De même, la liberté est tantôt exprimée comme une satisfaction totale de ses désirs tandis que l'éducation attends une maîtrise de soi qui passe par la maîtrise de ses passions. Néanmoins