Platon Statut Image

l’objet se trouve renforcée par sa dimension inconsciente. On est reconduit à une autre définition du désir : nostalgie d’une étoile perdue. Nous manquons de nous-même, d’un nous-même perdu et nous retrouvons cette dimension dans « Le Banquet » de Platon avec le discours d’Aristophane. Ici le manque est issu d’une déchirure à l’origine de l’humanité telle que nous la connaissons càd telle que nous la vivons. Le manque naît avec la transformation de « l’androgyne » primitif en un être fini humain.

suivants à la même question. I • Traitement de type analytique: Il s'agit de définir un concept et d'effectuer un travail critique de distinction conceptuelle (pratiquer des dichotomies, Platon). La forme la plus élémentaire des sujets concernés est la question qu'est-ce que? (qu'est-ce que le juste? chez Platon, qu'est-ce que le beau? chez Kant…). Elle permet une grande rigueur argumentative en progressant d'une définition à une autre, plus précise, ou en passant d'une dichotomie à une autre, jusqu'à

visage. »[4] B. Platon Paradoxalement, Louise Labé ne tourne pas complètement le dos au néo-platonisme. En effet, malgré l’importance qu’elle donne au plaisir des sens dans ses poèmes, « la belle cordière » fait preuve d’un intérêt certain pour les théories platoniciennes. En effet, ses œuvres poétiques, en apparence dénuées de toute réflexion autres que amoureuse sont en fait parfois l’illustration même de ce qu’elle considère être la mission du poète. Comme Platon, Labé croit en la fureur

l’éloge de Gorgias). Après l’échange entre deux apprentis (qui était – rappel – une façon de présenter les personnages et de marquer la différence entre deux pratiques du discours : rhétorique et philosophie), Platon fait parler les deux spécialistes (Socrate et Gorgias). Nous sommes ici au début de l’entretien avec Gorgias. On peut lire cet extrait comme un prologue au dialogue entre Socrate et Gorgias : pour 2 raisons…· lancement de la discussion (reprise

thèse de Hountondji, selon laquelle il saurait y avoir de philosophie qu’écrite. L’ancien élève d’Althusser semblait oublier que Socrate n’a laissé aucune ligne écrite, et qu’il n’y a pas de preuve qu’il ait lue et approuvée de propos que lui attribue Platon. Des ouvrages portant le nom d’auteurs célèbres ne sont parfois que des réminiscences rédigées de notes de cours de conférences, des réminiscences rédigées en toute liberté par des disciples à l’insu de ces auteurs présumés, peut- être même après

considérer la pensée comme une simple analyse. Selon lui, les concepts a priori existent bel et bien, mais s'ils doivent conduire à l'amplification de la connaissance, ils doivent être mis en relation avec des données empiriques.La détérioration du statut de la raison et des idéaux des Lumières est donc arrivée très vite et pour des raisons diverses, la première et non des moindres étant son instrumentalisation dans le Culte de la Raison à l’époque révolutionnaire. Après l’idolâtrie, vint la critique

grecque. C’est vers 800 avant JC que nous avons des sources, des témoignages. Les sources sont des poèmes d’Homère avec l’Iliade et l’Odyssée dans lesquels il nous transmet des informations concernant la civilisation. Ces poèmes nous ont donné une image de la civilisation qui existait à cette époque. Tout d’abord, il y avait un roi. Ce roi était d’origine divine (pas de pouvoir d’état) et il considérait que ces ancêtres étaient des dieux de l’Antiquité. Le roi est héréditaire. Le pouvoir royal se

Partout, les objets techniques déterminent des réseaux de renvois (la fourchette renvoie à l'assiette qui renvoie à la plaque chauffante ou au four, qui renvoie...) où chaque objet en appelle un autre, des autres mêmes. Ceci doit nous rappeler notre statut particulier, puisque nous sommes un animal qui fabrique, un homo faber, et qui vit entièrement immergé au sein de ses fabrications. Nous naissons et mourrons au travers de la technique, et il est difficile d'imaginer une seule de nos activités qui

comprendre pourquoi le philosophe souhaite tant l'atteindre et s'interroger sur la pertinence de ce projet. Cette dernière question, la plus importante, porte au final sur l'acte même de philosopher. Dans le Théétète de Platon, à l’occasion d’une digression sur le difficile statut du philosophe dans la cité, Socrate relate une anecdote devenue célèbre, celle de Thalès contemplant les astres et tombant dans un puits, suscitant le rire d’une servante thrace. Ces quelques lignes, inspirées des fables

artistes, entraînés dans ce mouvement qu’ils servent par le prestige qu’ils apportent à leur commanditaires, se rencontrent, s’influencent, échangent, et reviennent chez eux riches de nouveaux acquis. Les plus doués se voient accorder une gloire et un statut social considérable, ce qui était impensable pour un artisant du moyen-âge. LA PREMIERE RENAISSANCE Dès le premier quart du siècle, la fracture avec l’ancien système est annoncée, d’abord avec l’invention de la perspective qui propose un schéma