Platon Statut Image

appréhendés dans une saisie globale, puisqu’ils font système. C’est à ce prix que peut émerger un usage théorique et pratique anti-dogmatique de l’utopie, fidèle à la visée émancipatrice originelle. I. Le rapport texte/image sous l’angle de la mise en scène énonciative Le rapport texte/image est en général tout sauf simple, même si l’auteur du texte et des images renvoie à une seule et même personne. En effet, même dans ce cas de figure idéal, il est toujours possible que naissent des contradictions entre

question. I • Traitement de type analytique: Il s'agit de définir un concept et d'effectuer un travail critique de distinction conceptuelle (pratiquer des dichotomies, Platon). La forme la plus élémentaire des sujets concernés est la question qu'est-ce que? (qu'est-ce que le juste? chez Platon, qu'est-ce que le beau? chez Kant…). Elle permet une grande rigueur argumentative en progressant d'une définition à une autre, plus précise, ou en passant d'une dichotomie à une autre, jusqu'à

livre littéraire. Ce critère explique aussi qu’un texte, même lorsqu’il vise d’abord un destinataire particulier, peut devenir littéraire s’il est réutilisé pour une communication ouverte : c’est le cas bien connu de la lettre privée, qui acquiert un statut de texte littéraire une fois qu’elle est diffusée auprès d’autres personnes que son destinataire originel. De même, on voit immédiatement la différence, dans le cas de l’écriture journalistique, entre, par exemple, un récit de voyage et le compte

l’excellence, du savoir-faire mais aussi du superflu, de l’ostentation et de la différenciation sociale. L’économiste Jean-Baptiste SAY le définissait comme « l’usage des choses coûteuses ». La notion de luxe est critiquée par les penseurs de la frugalité (Platon) et par la pensée moraliste qui considère la quête de possession d’objets précieux comme une cause de l’affaiblissement de la vertu (Fénelon, Rousseau ou Montesquieu). S’inscrivant dans un courant de la pensée chrétienne, ces humanistes critiquent

inconsciemment, nous avons tendance à suivre le raisonnement suivant : « je sais que la chose que je percois est vrai puisque je la percois ». Mais ce que nous percevons est il forcement le reflet de la réalité ? Après tout l’homme a modelé son monde à son image, il a rendu les objets qui l’entouraient ses instruments, mais peut on saisir les choses qui nous entourent telles qu’elles sont , sans les rattacher à une quelconque activité de l’homme ? en avons-nous les moyens ? et puis n’y a-t-il pas des déterminismes

des thèses, suggérer une critique, dénoncer des travers… Candide discute avec le nègre de Surinam chez Voltaire, le loup dispute avec l’agneau ou avec le chien dans les Fables de La Fontaine… Le dialogue philosophique est hérité de l’Antiquité. Platon, philosophe grec du Ve siècle av. J.-C., présente l’enseignement de son maître Socrate sous forme de dialogues avec ses élèves et ses adversaires, selon la méthode de la « maïeutique » (ou accouchement) qui, par des questions appropriées, faisait

  sophistes : fait un usage persuasif du language indépendamment du vrai et du faux : démagogie. Ironie socratique : dissoudre la doxa en nous faisant prendre conscience que nous ne savons pas, quand nous parlons, ce que nous disons. Socrate > Platon > Aristote : disciples. métaphysique : partie de la philosophie sur des notions ou des questions qui ne relèvent pas de l’expérimentation. – Leibnitz : «Pourquoi y a-t-il quelquechose plutôt que rien ?» – Heidegger – Introduction à la métaphysique

qui ne soient pas juste ou équitable. Le contenu du droit change constamment. Droit public : concerne l’organisation politique, le règlement des rapports entre des personnes publics. Droit privé : ensemble des règles juridique applicable au statut de personne privé règlement des rapports entre particulier (droit de la famille…). Tite-Live (historien romain) il disait que la loi des 12 tables était la source de tout le droit public et privé. Dès l’Antiquité les romains faisaient la distinction

tenterons d’éclaircir avec cette communication, en nous appuyant sur les réflexions produites par des chercheurs en musicologie, en sciences de la communication, en psychologie expérimentale et en marketing, sur le thème de la musique publicitaire. Le statut de la musique publicitaire D’après la classification des documents musicaux dans les bibliothèques1, la musique publicitaire entre dans la classe 5 des musiques dites « fonctionnelles », au même titre que les musiques militaires, les musiques de

énoncés de Descartes, Aristote, Maïmonide, de bien d’autres encore, et même, mais beaucoup plus rarement, d’Arnauld, on ne trouve dans son œuvre nulle trace d’une influence spécifiquement augustinienne. Ce que l’Académie de Florence avait été pour Platon, Port-Royal le fut pour Saint Augustin. Mais Descartes ? S’en est-il directement inspiré, l’a-t-il seulement rencontré ou s’est-il laissé récupérer par les tenants des Petites Ecoles ? Reste que, grâce à l’admiration que vouaient à tous deux Arnauld