Pluralité Des Cultures Et Unité Du Genre Humain

Unité de Formation et de Recherche Langues et cultures étrangères DÉPARTEMENT D'ANGLAIS Blackpool, 1890s Livret de l'étudiant Licence (L1 à L3) Mention : Langues, Littératures et Civilisations Étrangères Spécialité : Anglais Année universitaire 2010-2011 U.F.R. DE LANGUES ET CULTURES ETRANGERES DÉPARTEMENT D'ANGLAIS Livret de l'étudiant — Licence Année universitaire 2010–2011 Département d'études anglophones Bâtiment V, 2ème étage Université Paris Ouest Nanterre La Défense

monde et de l'existence humaine, ou encore comme un questionnement. Différents buts lui ont été attribués, de la recherche de la vérité, du bien, ou du beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais plus largement, la constante recherche de la réflexion. Réfléchir, penser, confronter ses opinions à celles de personnes tierces. La philosophie peut également se concevoir comme une création, analyse ou méditation sur des concepts. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles

présence humaine millénaire. La déforestation, le surpâturage, l’agriculture, l’urbanisation, et l’accroissement démographique sont à l’origine de ces changements. Toutefois, l’action de l’homme ne peut que laisser des empreintes sur le milieu naturel : même dans les zones protégées et les zones supposées « intactes », les communautés d’espèces végétales et animales n’atteignent pas - et ne demeurent pas dans - un équilibre statique. En plus, une dynamique naturelle – sans intervention humaine - peut

CENTRE DE RECHERCHE ET D’ACTION POUR LA PAIX (CERAP) Institut de la Dignité et des Droits Humains (IDDH) MASTER (2) UNIVERSITAIRE EN GESTION DES CONFLITS ET PAIX (FORMATION À DISTANCE) ANALYSE DES CONFLITS ARMES EN AFRIQUE : Le cas des guerres civiles de 1955 à 2002. Professeur KOUASSI YAO Docteur d’Etat - Maitre de Conférences Université de Cocody (Abidjan) INTRODUCTION GENERALE S’il y a bien un phénomène social qui a accompagné les cinquante ans « d’indépendance » du continent

par le penchant pour les arts savants et le rejet simultané des arts populaires et des produits de la culture de masse. Les évolutions enregistrées dans les enquêtes sur les pratiques culturelles ne valident pourtant pas totalement cette représentation. Ce qui distingue le comportement des classes supérieures, c’est en effet moins, comme il est traditionnellement avancé, la familiarité avec la culture « légitime » que la diversité des préférences exprimées, à l’opposé des membres des classes populaires

pour des gens différents. Il est soumis à des pluralités de lectures. Il peut être perçu de façon différente dans l’Histoire, ce qui explique sa longévité d’ailleurs. Un texte peut être lu à différents moment en étant approprié autrement par des acteurs différents. Il y a une bataille des appropriations, celle qui se joue au niveau de la critique. Comment interpréter les usages que l’on fait des textes ? - Quatrième question : celle des cultures populaires. Est-ce que les gens du peuple, ont

et processus de socialisation Unité et diversité culturelles Rencontre des cultures et intégration L’organisation politique Fiche 16 Fiche 17 Fiche 18 L’État de droit Les niveaux de pouvoir La citoyenneté La coordination par le marché Fiche Fiche Fiche Fiche Fiche Fiche Fiche Fiche 19 20 21 22 23 24 25 26 L’institutionnalisation du marché Rapports marchands et ordre social Offre et demande sur un marché Rôle des marchés et régulation concurrentielle La pluralité des situations de marché Les

Le cas de la logique est plus complexe. Si l’on entend par là la discipline esquissée par Platon et inaugurée par Aristote, Epicure proclame hautement n’en avoir rien à faire ; ce sont là, pour lui, les pires aspects, vides et verbaux, d’une culture dialectique qui passe au large des « choses mêmes », et qu’il vomit. Ce rejet de la « logique » conventionnelle s’appuie sur l’anthropologie. Epicure a une théorie fine et complexe de l’origine du langage, d’après laquelle celui-ci a d’abord été produit

en évidence dans cette définition de la discipline est la part négative du déterminant. L’objet de l’anthropologie de l’art est peu élaboré, c’est 2 une production somme toute inférieure dans l’échelle de l’évolution des créations de la raison humaine. L’objet de l’anthropologie de l’art est tribal ; c’est l’affaire d’un petit groupe, d’une tribu de quelques âmes. L’objet de l’anthropologie de l’art est exotique ; il éveille la curiosité occidentale, sans plus. Bref, en cette définition au fondement

sociales et histoire de l’Afrique du Nord et du Moyen Orient, chercheuse attachée au Laboratoire Cultures et sociétés en Europe (UMR 7236), Université de Strasbourg ; Département d’étude sur l’Asie et sur l’Afrique Méditerranéenne, Université Ca’ Foscari, Venise (Italie). 1. Cette appellation requiert des précisions. Nous l’employons selon les critères cumula- tifs suivants : « 1) être de langue et de culture arabes ; 2) être ressortissant d’un pays de la Ligue arabe ; enfin 3) se déclarer comme tel