Porte Parole Des Opprimés

politiques et économiques. S’il est vrai que, dans la politique, tout les coups sont permis, le champ, ô combien sensible des langues, dans une société aussi plurielle que la notre, est une arme à double tranchant, et difficilement maniable. Mon travail porte sur le contact des langues à Khemisset. en essayant de rendre compte de la situation sociolinguistique régnant dans cette ville, nous espérons contribuer à la description de la réalité langagière au Maroc dans cette partie du monde et dans cette période

58). Puis on a l’embarras de Dom Juan puisque pendant sa sortie, Sganarelle dénonce son maître (l.102) 2) Dom Juan déploie toute une stratégie Il possède une longue tirade (l.80 à 100), il mène le jeu grâce à sa maîtrise du langage. Il reprend la parole des femmes au lieu de partir de la vérité (l.81-82) puis au lieu de répondre, accumule les questions alors qu’il subit des reproches, il fait des reproches pour se placer en victoire. Sa mauvaise foi apparaît à la ligne 88 « seule compte la vérité »

de son sort et c’est à travers celui-ci que Stendhal nous dévoile un homme révoltait face aux injustices de son époque. « Messieurs les jurés, « L'horreur du mépris, que je croyais pouvoir braver au moment de la mort, me fait prendre la parole. Messieurs, je n'ai point l'honneur d'appartenir à votre classe, vous voyez en moi un paysan qui s'est révolté contre la bassesse de sa fortune. « Je ne vous demande aucune grâce, continua Julien en affermissant sa voix. Je ne me fais point illusion

une conception du bonheur plus terrestre : le sage grec de la fable – derrière lequel se profile son auteur – trouve un serein bonheur dans un jardin qu’il cultive par lui-même avec modération : il se satisfait de la juste mesure, tant dans ses paroles que dans ses actions. La Fontaine préconise une conception épicurienne des « passions », qui font « vivre » pleinement pour peu qu’on ne garde que celles qui sont utiles et qu’on renonce à celles qui sont superflues. Pour exposer cette conception

autorité « je ne chante plus / je crie » «  je ne chante plus / je pousse des cris séditieux. » Le poète est donc un messager humain qui doit être à l’origine de changement et de prise de conscience. Il a un rôle essentiel, être le guide, le porte-parole des opprimés. Il cherche à agir sur le réel, à le changer, à réveiller les émotions. Sa poésie invite les lecteurs à la réflexion ou à l'action. Gabriel Celaya, poète espagnol a dit « La poésie est une arme chargée de futur », métaphore où l’arme désigne

conversion des sectes’’. Aujourd’hui c’est une autre époque. Une époque où le monde s’acharne à ridiculiser la vie religieuse ; où les pauvres sont oubliés et les riches s’enrichissent d’avantage ; où l’injustice chante victoire ; où la voix de l’Eglise ne porte plus haut ; où le religieux n’est plus un repère ; où le syncrétisme cède sa place à la foi au Dieu Unique de Jésus Christ ; où la peur gagne les cœurs ; où les mœurs sont corrompues et perverties ; un monde où les comportements et les mentalités sont

l'amour, la complicité). Le soulagement finit par apparaître : l'adverbe « enfin » marque nettement cette impression dans le dernier vers. La « noyade » n'est pas une mort mais un allègement, la séparation d'avec ce qui étouffe, englue, oppresse et opprime. Les tempos contribuent à faire apparaître cette libération finale : au décasyllabe initial (qui réapparaît au vers 15 pour introduire les éléments visuels et olfactifs) succèdent en effet d'autres mètres (octosyllabes, hexasyllabes). Les rythmes

Mole, qui fût décapité en 1574 et dont la maîtresse, qui n’était autre que Marguerite de Navarre, « osa faire demander au bourreau la tête de son amant » pour l’enterrer elle-même dans une chapelle (p.308). Cet épisode, qu’on apprend car Mathilde porte le deuil chaque année à la date de cette exécution, symbolise pour elle les vertus de courage et de bravoure qu’elle associe au XIXe siècle, et qu’elle regrette souvent : ainsi s’exclame-t-elle, dédaignant ses prétendants, « c’était à la cour de Henri

Monde Arabe, pour leur soutien et suivi continus de ce projet durant toutes ses étapes. Mojeb Al Zahrani Abdulaziz Alsebail 9 Entrée en matière Il y a trente ans disparaissait KATEB Yacine, laissant une œuvre littéraire de portée universelle. Il est, avec Mohammed Dib et Assia Djebar, l’écrivain algérien de langue française dont le nom est le plus connu, de par le monde. Parler de lui est une entreprise des plus difficiles. Non seulement, pour les qualités littéraires

arrivée à Paris, «Usbek observe-t-il dès le début le contraste des mœurs des femmes en orient et en occident»[18]. Il critique les mœurs des françaises et leur libertinage en même temps qu’il opprime ses femmes orientales restées enfermées dans le sérail pour ainsi protéger leur «vertu». Montesquieu porte un regard pessimiste sur la société française. Selon son idée «les femmes sont la partie la plus frivole, et peut être la plus libertine, de ce peuple frivole et libertin»[19]. Il adressa une lettre