Positivisme Sociologique

découvertes de Neandertal (1856) et de Cro-Magnon (1868) confirment. L’enseignement des religions, et en particulier de la Genèse, est remis en question. Ancien secrétaire de Saint-Simon, Auguste Comte développe de son côté sa propre philosophie, le positivisme, dans son Cours de philosophie positive (1832-1842) et dans son Système de politique positive (1851-1854). A l’âge théologique où l’humanité s’en remettait totalement au surnaturel, puis à l’âge métaphysique où elle cherchait les explications dans

effectivement la religion se présente d’abord comme source de sens, il s’ensuit qu’elle peut sans doute s’analyser comme une consolation infantilisante ; mais qu’on ne saurait la réduire à cela. 4) Une dernière approche pouvait s’appuyer sur le positivisme d’Auguste Comte et sur la philosophie analytique du Cercle de Vienne. Un esprit mature doit rejeter la religion et la métaphysique, non pour des motifs moraux ou politiques, mais pour des motifs linguistiques. Comme l’explique Wittgenstein, on ne

l'idée que toute loi était faite par la raison ou pouvait, au moins, être pleinement justifiée par raison; il ne différaient d'avec eux qu'en ce qu'ils présumaient que le droit pouvait être logiquement déduit de prémisses à priori, tandis que le positivisme regardait le droit comme une construction délibérée, basée sur la connaissance empirique des conséquences qu'il aurait sur la réalisation d'objectifs humains désirables. Un nouveau départ fut pris, donc, avec Mandeville et Hume, qui s'inspirèrent

voyait déjà dans la science une source universelle du savoir, au xviiie siècle, les idées de Condorcet sur les sciences positives, au xixe siècle, l'idéologie saint-simonienne, qui prônait la réorganisation scientifique de la société, ainsi que le positivisme d'Auguste Comte. Le scientisme a atteint son apogée à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, mais il reste encore très vivace en ce début de xxie siècle, malgré un certain désenchantement quant à la possibilité de résoudre par la science

surtout sur l’hésitation et la peur. Pour atteindre ce but, il s’agit d’ébranler les cadres de pensée qui déterminent ce qui est réel et ce qui ne l’est pas, dans la mesure où l’on ne dépasse pas la « limite du possible », parce que dans l’ère du positivisme, on ne croit plus aux superstitions anciennes : « Plus de fantastique, plus de croyances étranges [...] Le surnaturel baisse comme un lac qu’un canal épuise ; la science, de jour en jour, recule les limites du merveilleux .» Ici, on peut constater

courant aux limites imprécises qui a existé pendant tout le demi-siécle. Mouvement qui s'est développé dans toute l'Europe entre 1885-1900. Les symbolistes s'élévent contre l'académisme, le réalisme et l'impressionnisme, le matérialisme et le positivisme, la civilisation industrielle dont les progrès leur paraissent être des facteurs de dégradation ou de décadence. => préférent le rêve, l'imaginaire, le monde de la pensée. La revanche idéaliste 1/ les peintres préraphaélites (1ère vague)

Louis PASTEUR (1822-1895) ; Pierre et Marie CURIE et le radium. - Le bouleversement des idées traditionnelles sur l'homme et l'animal : hypothèses de l'évolutionnisme (DARWIN), du transformisme. 2) Une nouvelle "religion" : la science a) Le positivisme d'Auguste COMTE Génération lasse de vivre dans les nuages et désireuse de retrouver la solidité du réel. Fondateur : Auguste COMTE, Cours de philosophie positive (1835-1842). L'histoire de l'humanité se divise en trois phases : l'état théologique

scientifique), et plus particulièrement par le foisonnement des études sur l'hérédité, les tares génétiques, celui-ci voulut donc bâtir une littérature scientifique. L’époque se passionne en effet pour les sciences, leurs méthodes se précisent et le positivisme à son apogée s’étend même jusqu’aux sciences humaines (y compris en histoire ou Gabriel Monod, Charles Langlois et Charles Seignobos de donner un caractère scientifique à l’histoire, mais c’est aussi l’époque où se développent la sociologie autour 

contestataires au XIX° siècle § 1. P.J. Proudhon et le «mutuellisme». § 2. Karl Marx et le « Manifeste communiste »; la critique de la propriété capitaliste. § 3. Les courants «modernistes» ; le christianisme social, Léon XIII, et « Rerum novarum » ; le positivisme juridique, Duguit et «la fonction sociale de la propriété» A. On peut signaler ainsi une certaine ouverture du Christianisme à des idées plus largement sociales sur la propriété. B. La philosophie positiviste Section 3. La propriété au XXe siècle

positivistique qui releve l´utilisation de la metode experimantaire dans le proce de connaissance et qui croia au prograis humain est importainte pour le naturalisme. Surtout l´influence de Auguste Comte ( Cours de philosophie positive 1839-1842). Le positivisme mene jusqu´au determinisme qui est persuade que tout est déjà donner et que l´hasard n´existe pas. L´auteur principal du naturalisme français Émile Zola (1840-1902) a était dans ses début littéraire influence par le romantisme. Sa prémiere