Pourquoi Désirons Nous

Savons nous rellement ce que nous désirons ? Avant toutes choses, il faut définir chaque chose :On va désirer certaine choses sans savoir vraiment pourquoi, comment est-ce possible de ce poser la question de si « je » désire cela ou pas, Sommes nous maître de nos désirs ? Cela ne reviendrait t-il pas â être conscient de tout, de soi ? Serions-nous à l’abri des différentes influences de la vie ? De la mort ? Car pour l’être encore faudrait t-il savoir quand ces intempéries peuvent survenir. Des

destin de feuille morte » ; or, « être dans le vent », c’est vouloir suivre non pas soi-même, mais ce qui est dans le vent pour le regard des autres ; c’est vouloir vivre non pas comme sujet, mais comme objet pour le regard des autres. (Expl) C’est pourquoi ces désirs sont non seulement inauthentiques, mais sont essentiellement « mortifères » : ils exposent le sujet à « un destin de feuille morte », à une répétition habituelle et morbide semblable à celle qu’éprouve le toxicomane – quel que soit l’objet

étant ainsi la possession du plus grand des biens, qui n'est autre que la satisfaction de tous les désirs particuliers. Ensuite, Spinoza présente le désir comme étant l'essence de l'homme, cette force motrice qui nous constitue et nous anime. C'est pourquoi Rousseau débute son discours en disant: "Malheur à celui qui n'a plus rien à désirer!". Le désir est ce qui anime l'homme, c'est comme l'essence de la voiture, le désir est l'essence de l'homme. Il dit ainsi que sans le désir, l'homme perd tout ce

comment expliquer l’erreur On définie la vérité comme accord entre la pensée et le réel. Vérité ( purement relative Relatif a nous Pourquoi désirons-nous rechercher la vérité ? Pourquoi nous le désirons ? (approfondir désir) La vérité est un idéal de recherche. Problème : il présuppose quelque chose Sujet : deux présuppositions 1) nous désirons rechercher la vérité (paresse intellectuelle) 2) vérité difficile à admettre. Désir de vérité universelle. L’homme aime déjà à connaitre

désir. Or pour quelles raisons sommes-nous capables de désirer ce qui n’est pas nécessaire ? Qu’est-ce qui, en effet, peut motiver cette recherche de ce qui n’est plus de l’ordre du besoin, lequel recherche plutôt tout ce qui nous est nécessaire ? Pourquoi, qui plus est, désirer ce que l’on n’est jamais sûr d’obtenir ? Dès lors, il faut se demander en quoi le désir comme recherche de ce qui n’est pas nécessaire paraît injustifié, puis s’il n’y a pas cependant une illusion propre au désir qui rendrait

l’esprit et au corps et accompagné de conscience, se nomme désir. Il en résulte une double conséquence. D’une part le désir n’est pas manque mais affirmation et conservation de soi ; d’autre part nous ne désirons pas une chose parce quelle est bonne, mais nous la jugeons bonne parce que nous la désirons. Proposition IX L’Esprit, en tant qu’il a tant des idées claires que des idées confuses, s’efforce de persévérer dans son être pour une certaine durée indéfinie, etb est conscient de

animent notre vie, la bouscule, ils lui font prendre des chemins différents … Les désirs amènent tout simplement à vivre, ils ont donc un rôle majeur dans notre existence. Le but d’un désir est sa réalisation et par la suite sa satisfaction ; si nous désirons quelque chose c’est pour que nous l’ayons et, c’est l’enjeu de la problématique que nous nous posons, pouvons-nous réellement combler tous nos désirs ? Nos désirs sont-ils fait pour être comblés ? En réfléchissant sur ce problème, nous éclairciront

donc être producteurs de valeur. Loin d'être déterminé par un objet qui lui préexisterait, le désir précède son objet et le produit. C'est ainsi que Spinoza l'affirme, ce n'est pas parce que nous jugeons un objet bon que nous le désirons, mais c'est parce que nous le désirons que nous le jugeons bon. En ce sens un individu à tout intérêt à faire confiance à ses désirs. Cependant, un individu qui désire est conscient d'être en manque de quelque chose, il est conscient de son désir mais est-il conscient

c’est faire ce que nous désirons. En effet, le désir est la condition du plaisir. C’est le cas lorsqu’on est rassasié ou las de quelque chose qui nous fait habituellement plaisir. Ainsi, même le gourmand peut en avoir assez de manger. Admettons avec Hobbes dans le chapitre XI du Léviathan que le désir n’a d’autre finalité que de se perpétuer, sans quoi nous serions comme morts, dès lors, nous pouvons faire résider la liberté dans le fait d’effectuer ce que nous désirons, quoi que nous désirions

manière d’une série de poupées russes emboîtées les unes dans les autres. Chaque fois l’objet apparent du désir en cache un autre. Si l’on résume le cheminement de Hobbes, nous sommes des êtres de désir ; nous ne désirons pas le bonheur : le bonheur c’est de pouvoir désirer. Nous ne désirons pas non plus les biens pour eux-mêmes mais dans la mesure où ils nous assurent la sécurité pour nos prochains désirs ; or ce qui nous procure la sécurité, c’est le pouvoir. Nous aspirons donc essentiellement