Pourquoi Désirons Nous

soient déjà satisfaits. Le terme « désirer », quant à lui désigne le fait de ressentir un manque, un besoin. Le désir de luxe est donc le manque, le vide que nous ressentons lorsque nous désirons acquérir des objets et commodités couteux raffinés et parfois futiles. L’homme étant un animal de désir, nous désirons toute sorte de chose, même les plus luxueuses. Mais l’homme est aussi un animal de raison, celle ci nous protège de nos propres actions destructrices. Peut-on considérer comme déraisonnable

telle personne. On distingue le désir du besoin. Le désir est une tendance, un appétit, vers un objet que l’on n’a pas et qu'on se représente. A la différence du besoin naturel, qui est défini par la nature, le désir est conçu par l'esprit. C'est pourquoi le désir est toujours renouvelé, ce qui le rend potentiellement illimité, nous pouvons toujours désirer quelque chose d'autre. Alors, si la nature ne limite pas les désirs, n'est-il pas nécessaire et sage de limiter volontairement nos désirs ? Cependant

Philosophie Pourquoi désirer l’impossible ? L’alchimiste passe sa vie à essayer de créer la pierre philosophale, une pierre qui serait capable de transformer tout métal en or, et qui produirait « l’élixir de longue vie », rendant celui qui le boit immortel. Depuis la nuit des temps c’est cette pierre que les alchimistes désirent créer, mais cela ne s’est jamais produit. Elle reste pour le moment un désir impossible. Pour autant l’alchimiste la désire. Est-ce un désir vain ? Et pourquoi la désire-t-il 

pour l'Homme est la valeur de l'objet. Plus l'objet a une valeur importante, plus il est désirable. Ainsi, nos désirs se portent sur la valeur matérielle de l'objet. L'Homme désire avoir une belle maison, de beaux vêtements, une belle voiture. Nous désirons toujours ce qu'il y a de plus beau, de plus cher, rendant cet objet encore plus désirable. Le désir est alors la source d'une satisfaction matérielle, voire futile. Les désirs de l'Homme ne visent pas l'utilité, mais plutôt le confort, quelque chose

de fondamentale qui donne un sens à toutes les autres choses ou actions. Cet objet serait pour Hobbes l’objet du désir. Si l’on résume le cheminement de Hobbes, nous sommes des êtres de désir ; nous ne désirons pas le bonheur : le bonheur c’est au contraire la capacité de désirer. Nous ne désirons pas non plus les biens pour eux-mêmes mais dans la mesure où ils nous assurent la sécurité pour nos désirs futurs. En somme, l’homme est à la quête de l’objet qui lui assurera des désirs futurs car sans

* Doit-on limiter ses désirs ? Est-il possible de discipliner ses désirs, ou bien toute tentative pour exercer un contrôle sur eux est-elle vouée à l’échec ? Maitriser ses désirs, n’est-ce pas en réalité vouloir les nier, les supprimer ? Et pourquoi serait-il préférable de maîtriser ses désirs plutôt que de s’y abandonner ? En effet, n’est-ce pas en satisfaisant nos désirs que l’on peut prétendre accéder au bonheur ? * Quel rôle autrui joue-t-il dans la formation de mes propres désirs 

commun entre ces objets du désir ? Nous désirons les objets que nous ne possédons pas, le désir est synonyme d’absence, de manque. Or lorsque quelque chose nous manque, on souffre ; on souhaite obtenir une chose que l’on n’a aucune certitude d’avoir. L’âme aussi ordonnée soit-elle sera perturbée par le manque et l’Être en souffrira. Cependant, une partie du bonheur réside dans la satisfaction du désir. Autrement dit, si le bonheur est dans l'avoir, pourquoi le désir serait-il source de désordre de

Introduction Nous avons trop souvent tendance à associer nos désirs et le besoin. Certainement, tous les deux partent d’un manque, un manque de quelque chose pouvant nous servir. C'est pourquoi nous pouvons nous demander si nous ne désirons pas que ce dont nous avons besoin. En d'autres termes, désire-t-on uniquement, mais uniquement, ce dont on manque, et rien d’autre ? Il semble que ce soit le cas. Mais ne faudrait-il pas préciser les limites du besoin ? Désir et besoin sont tous de même différents

Eros. Le désir, tel qu'il apparaît à travers ce mythe, n'est donc plus seulement le manque (penia), il est aussi une richesse (poros). Il est notamment l'aiguillon du savoir (ce qui n'est pas sans rappeler ROUSSEAU : on ne peut concevoir, écrit-il, "pourquoi celui qui n'aurait ni désirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner"). Il est un milieu entre l'ignorance et le savoir, et en ce sens il est l'âme même de la philosophie. En tant que tel, il a donc une valeur positive. La même conclusion

réellement. Alors pourquoi ? Pourquoi cette constante recherche du bonheur et cet éternel sentiment, frustrant au possible, d’insatisfaction, de manque à combler ? André Comte-Sponville explore plusieurs pistes afin de cerner, et pourquoi pas apprivoiser, ce qui pour certain semble être une utopie, mais qui pour d’autres s’avère être un véritable aboutissement. La notion de désir largement explorée par Comte-Sponville semble effectivement primordiale. Tout part de là ; nous désirons être heureux.