Pourquoi Philosophe T On Aristote

Religion et philosophie poursuivent elles les mêmes buts? Peut être philosophe et croyant ? Deux vérités peuvent elles se contredirent? Les philosophes peuvent ils tout admettre? Est-ce que les religions sont toujours religions? Ne sont elle pas pervertie? Dans un premier temps nous allons voir comment la philosophie et la religion essaye de trouver un terrain d’entente, et dans un second temps nous verrons que les philosophes et les croyants veulent mais on beaucoup de mal à accorder. « la masse

citoyenneté dans l'antiquité gréco-romaine. Introduction: Aristote est un philosophe grec du IVe siécle avant J.C .Le disciple de Platon puis précepteur d'Alexandre le Grand et il est le fondateur du lycée. Il est considéré comme l'un des fondateurs de la civilisation moderne. La Politique est un livre où Aristote cherche a comprendre les comportements politiques des hommes afin d'analyser ensuite la vie politique dans la cité. Pourquoi contrairement dans les autres communautés la citoyenneté

de mal se réalise-t-elle davantage dans la peine, ou dans la faute ? ARTICLE 1: Le mal est-il une nature? Objections :1. Il semble que oui. En effet, ce qu'on appelle un genre est une nature déterminée. Or, le mal est un genre, puisque Aristote écrit dans les Catégories que le bien et le mal ne sont pas compris dans un genre, mais sont eux-mêmes des genres par rapport aux autres choses. Donc le mal est une nature. 2. Toute différence spécifique est une nature donnée. Or le mal est

DROIT ET JUSTICE I] Justice et légalité On trouve chez Aristote une double définition de la justice, qui insiste notamment sur la signification essentiellement juridique (qui dit justice dit droit). Aristote : « Nous avons déjà défini l’injustice, ce qui est illégal et inégal ; le juste : ce qui est prescrit par la loi et ce qui s’accorde avec l’égalité » Ethique à Nicomaque, livre V. * La justice désigne ce qui est conforme à la loi et à l’égalité. Remarque : Il doit donc y avoir un

la fonction de la connaissance humaine. C’est pourquoi le penseur est toujours en équilibre, comme un funambule, image typiquement nietzschéenne, constamment tiraillé entre le doute critique et le besoin de certitude, deux exigences contradictoires qui constituent le moteur même de l’activité philosophique. Ce à quoi le texte s'oppose Ce à quoi le texte s’oppose Il est traditionnel de se représenter l’activité du philosophe comme une méditation solitaire, retirée du

Mais, précisément, ne pourrais-je pas considérer qu'elles constituent un droit politique? C'est alors l'Etat qui aurait pour devoir d'assurer le bonheur des citoyens. 1. Aristote. Aux fonctions régaliennes de l'Etat, d'assurer la liberté et la sécurité, peut-on ajouter celle de garantir le bonheur aux citoyens? Aristote considère qu'en effet la politique a une fin morale: le bonheur. L'Etat doit proposer à chacun une activité capable de lui procurer le bonheur. Or, un être est heureux, selon

INTRODUCTION I- Qu'est-ce que la rhétorique? II- La rhétorique: Des origines à nos jours. III- Le système rhétorique d'Aristote IV- Des figures de rhétorique. V- Interprétation des textes. Conclusion 1 Introduction Olivier Reboul est un philosophe français né en 1952 et décédé en 1992. il est un spécialiste de la rhétorique et de la philosophie de l'éducation. Il a écrit plusieurs ouvrages sur l'éducation et la rhétorique dont le plus connu est Introduction à la rhétorique. Paru en 1998

sont la loi du mouvement de toutes les créatures. Ce finalisme nous surprend, mais il est courant chez les Grecs. Aristote aussi était finaliste. Cette conception qui considère que l’Idéal, étant moteur, est plus réel que la matière, est peut-être folle, mais aussi assez splendide. Il semble que cette idée nous « élève ». Le Vrai comme instrument au service du Bien C’est pourquoi on peut penser que l’idéalisme de Platon lui a été commandé par ses idéaux politiques. Très souvent, Platon détermine

pas par elle. Ce pourquoi la cause qui produit ces parties et leur forme n’est pas non plus contenue dans la nature [de cette matière], mais en dehors d’elle, dans un être qui peut produire d’après des Idées un tout possible par sa causalité. Ce pourquoi aussi un rouage d’une montre ne produit pas l’autre rouage, et encore moins une montre d’autres montres, de manière telle qu’elle utili¬serait à cette fin d’autres matières [elle les organiserait]; ce pourquoi elle ne remplace pas

ou est-ce qu'on peut faire confiance à celle ci, Le fait que celui qui rentre en rapport La subjectivité est ce que c'est ramener à soi quelque chose de particulier ou est ce que c'est s'ouvrir sur autre chose. L’intentionnalité Platon – Aristote Dans le Téhététe On va voir que Platon s'en prend à la thèse de Potagoras : l'homme est la mesure de toute choses. Le problème est de savoir l'homme en quel sens ? H conscience ? H purement sensible ? Platon fait intervenir dans son livre Pantagoras