Problematique Fanatisme Religieux

peut voir une hiérarchie, il y a un modèle de comportement à appliquer, des lois qui s’exercent tant sur le plan matériel que spirituel. Dans l'espace de la cour, l'autorité est incarnée par le roi, et spirituellement par le roi pécheur. Les rites religieux sont codifiés, il est nécessaire d’aller prier dans une église, de se confesser de ses péchés et ne pas porter d’armes durant les jours saints. Chez Rushdie, dans l'espace de la pauvreté l'autorité est détenue par le roi des voleurs, qui craint

elle ne se confond pas avec les mythes fondateurs, les images d’Épinal qui font le ciment d’une nation. L’historien revisite ce type de mythes dans la mesure où son objet d’études n’est neutre : le passe est toujours revisité en fonction de la problématique du présent. L’idéal positiviste du 19ème siècle qui veut constituer l’histoire comme une science à part entière aboutit à une contradiction parce que l’historien y reste déterminé par une époque, une culture et ne peut pas complètement s’en abstraire

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

Il doit avoir accès à une information sportive pluraliste afin de réfléchir au sens que peut avoir le sport pour lui et à quelles aliénations ou perversions il peut aboutir. Il doit être protégé contre des initiatives provenant de mouvements religieux ou idéologiques qui cherchent indûment à le détourner du sport, à rendre très difficile le libre accès au sport ou au contraire à l'orienter subrepticement vers des pratiques du sport ou vers des pra- tiques corporelles déshumanisantes. L'éthique

quelle manière s'accomplit et se parachève dans tous les domaines, scientifiques, politiques, philosophiques, institutionnels, la révolution qu'inaugurait le 17e siècle. Le 18e siècle, siècle militant, par excellence, combat partout l'ignorance, le fanatisme et toutes les formes d'autorité. Armés du sceptre de la raison, le "parti de l'humanité" foudroie les ennemis de la liberté. Le siècle des Philosophes s'achève avec éclat pour ouvrir le destin des temps contemporains : la Révolution française, matrice

raison. Il reste à signaler, enfin, que si ce texte extrait d’un récit destiné à narrer des événements se rattache au genre théâtral c’est parce que la conversation aigue entre les deux époux est l’incarnation d’un débat profond soulevant la problématique de la situation critique subie par la femme à l’époque où on commence déjà de parler des apports de la déclaration universelle des droits de l’Homme (dont la femme) au bout de la Révolution française de 1789*. ______________________________

quant à elles, en déployant une culture nouvelle progressivement politisée, vont entrainer une opposition accrue au pouvoir politique absolu, dans ses fondements et par des acteurs pas seulement affiliés aux Lumières. Ainsi dans le cadre de notre problématique, nous allons voir comment de la foi au roi, la crise des enchantements traditionnels a permis le déploiement d’une critique d’une nouvelle ampleur. Le contexte des idées qui entoure la question religieuse au siècle des Lumières, un véritable

exclusivement dans cette dernière. On examinera dans ce mémoire comment Bakhtine abandonne les termes traditionnels de lecture du théâtre médiéval, pour une vision qui emprunte son vocabulaire et sa 3 rhétorique à la révolution communiste : « religieux » devient « oppressant », « profane » devient « populaire ». Cette inscription dans l’histoire du 20e siècle ne préjuge pas de la validité théorique des avances bakhtiniennes. Elle mériterait une étude en soi, que nous laissons à d’autres le soin

trôner, ce gueux, ce prince, Par le pape béni, monarque malandrin, Dans une main le sceptre et dans l’autre la pince, Charlemagne taillé par Satan dans Mandrin ; Tant qu’il se vautrera, broyant dans ses mâchoires Le serment, la vertu, l’honneur religieux, Ivre, affreux, vomissant sa honte sur nos gloires ; Tant qu’on verra cela sous le soleil des cieux ; Quand même grandirait l’abjection publique À ce point d’adorer l’exécrable trompeur ; Quand même l’Angleterre et même l’Amérique Diraient à l’exilé

partie justifiée. Toute religion est fondée sur "le principe de la peur" qui exige le sérieux. Donc l’humour qui peut être un moyen de consolation contre cette peur est perçu comme un élément dérangeant, "un péché". Aborder des sujets religieux ou pseudo-religieux d’une manière comique peut causer des problèmes aux écrivains. Diffamation, blasphème, excommunication ou hérésie sont des jugements souvent adressés à tout écrivain qui tente de traiter le dogme musulman d’une manière autre que celle dictée