Protagoras

les gens qui savent prendre le pouvoir et imposer des politiques conformes à la vérité scientifique ou philosophique. Pour Protagoras, : « L'homme est la mesure de toutes choses ». Cette phrase peut vouloir dire que l'être humain ne peut pas se référer à une divinité ni à un principe absolu pour savoir ce qui est vrai ou faux, réel ou irréel. Est « vrai », pour Protagoras ce qui est perçu comme tel par un individu ou une collectivité humaine. En somme, il n'y a que des opinions, des points de

portée. Le plaisir, dit-il, appartient au genre de l’illimité, ce qui implique qu’il ne possède pas une nature propre et ne peut par conséquent pas être un bien en lui-même. La « vie de plaisir » est marquée du sceau de l’incomplétude. Dans le Protagoras, Socrate esquisse une autre compréhension du plaisir. Un plaisir peut être bon lorsqu’il contribue au bonheur de l’individu ; il est mauvais lorsqu’au contraire il met en danger ce bonheur tout en paraissant le servir. Pour Platon, le bonheur

deux philosophes. À la fois concernant l’État de nature dont découle la liberté naturelle exposée par Hobbes dans le Léviathan (Bien qu’il ne considère par cet état de nature comme viable dans le temps pour les hommes). Mais aussi à Platon dans Protagoras où Socrate explique en quoi le bonheur correspond à l’accumulation de plaisirs. En confrontant ces deux pensées philosophiques indépendantes, nous pourrons démontrer que la liberté est une condition indispensable à la recherche du bonheur. Tout

qui eux, paradoxalement sont transmis par la culture. Le deuxième sens de la dénaturation comprendrait la nature comme foncièrement mauvaise pour l'homme, hostile, violente, il devrait recourir à la ruse comme dans le mythe de Prométhée (Platon, Protagoras) pour s'en détacher et s'en rendre comme « maitre et possesseur » selon la formule de Descartes. La perfectibilité Rousseau tranche le débat entre un homme à l'état de nature bon, innocent et heureux qu'il utilise dans le discours sur l'origine

l’étant est la base sur laquelle vont s’appuyer tous les grands philosophes en tentant de répondre à la question ontologique qu’elle ne manque pas de poser : «Qu’est ce qui est ? ». Les premiers à apporter une réponse furent les sophistes : * Protagoras affirmait que l’homme est la mesure de toute chose ; des choses qui sont qu’elles sont, des choses qui ne sont pas qu’elles ne sont pas. Cette affirmation peut être interprétée de plusieurs façons. Premièrement, ce serait l’être humain qui déciderait

effectivement souligner que la technique est formatrice de l’Homme, que c’est elle qui a permis l’évolution de l’espèce, c’est une conception du travail comme moyen d’émancipation et de maitrise de la Nature et donc d’accès à une certaine liberté. Dans le Protagoras de Platon, Epiméthée (ce lui qui réfléchit seulement après coup) ayant déjà réparti tous les dons entre les animaux n’a plus rien à donner à l’Homme, alors pour remédier à cet oubli Promethée vole à Athéna la technique et à Héphaïstos le feu afin

Japon ». Cette proposition n’est pas cohérente avec aucun autres témoignages fournis par les divers documents que nous possédons, on dira donc que cette affirmation est fausse. Cependant, ces deux théories sont réfutées par les sophistes tels que Protagoras. Pour eux, la vérité n’est en aucun cas universelle mais la vérité serait relative à chacun. Tout d’abord, il est impossible de vérifier la vérité de nos idées dans la mesure où on ne peut vérifier leur ressemblance, c’est-à-dire nous ne pouvons

formulation pour l’autre. Nietzsche parle donc d’une « terrible nécessité » qui pousse l’homme, « le plus menacé des animaux » à entrer à relation avec les autres. On peut peut-être voir ici une reprise du mythe de Prométhée décrit par Platon dans le Protagoras. L’homme, isolé est affaibli, incapable de se défendre contre l’ensemble des agressions dont la nature le menace. C’est uniquement grâce à la collaboration avec les autres qu’il peut développer les deux facultés qui lui permettent de se défendre

sur la place publique (agora). Les cités sont présentes dans beaucoup d’autres civilisations antiques, comme chez les Etrusques (centre nord Italie). Pourquoi les grecs vivaient en cité ? Pour se protéger, pour la force…etc. Mythes de Platon a Protagoras (sophiste, 5eme siècle vers 450). Le temps des mortels est arrivé, ils vont être engendrés. Le frère de Prométhée qui a pour nom Epiméthée. Se sont deux frères, deux titans. Epiméthée distribue des compétences a tous les animaux, et quand il

mieux les contredire ensuite. Calliclès est un pers. Fictif, il est rhéteur, il ne réfléchit pas forcément il est plutôt là pr écraser son adversaire. Calliclès résume une concept° des sophistes sur la nature du bonheur, il suit les concept° de Protagoras. Pr lui , l’H le + vertueux est l’H qui peut satisfaire ts ses plaisirs, qui en a les moyens, ou bien par l’argent ou bien par la puissance, le pouvoir = satisfaction immédiate. L’H le + heureux est le tyran. La thèse de Calliclès relève de l’hédonisme