Puis Je Comprendre Autrui

Chapitre 4 : Autrui Autrui : tout homme par rapport à moi. C'est l'autre, c'est le moi qui n'est pas moi. (Sartre). Lacan a dit qu'il n'y a de semblable, un autre qui sait moi, que parce que le moi est originellement un autre I) Nous ne sommes pas seuls au monde (ou l'intersubjectivité) : devrait-in parler des consciences plutôt que de la conscience ? Les 3 dimensions de la conscience (psychologie, réflexion, morale) nous ont montré 3 formes d'une activité originaire car nous avions reconnu

rit pour communiquer, pour échanger, on invente des blagues et des mots d’esprits dans une ambiance joyeuse, on fait rire pour séduire. Faire rire autrui est une manière d’humaniser les rapports interpersonnels, le rire à une fonction sociale.De nos jours, le rire populaire est le rire le plus couramment utilisé. Afin de nous aider à mieux comprendre ce qu’est le rire populaire, nous possédons un corpus composé de 4 documents. Le film Bienvenue chez les Ch’tis de Dany Boon, sorti en 2008, est l’exemple

KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTitre de l’ouvrage : Les affranchis, Etiquetés SDF, drogués, marginaux, inemployables … ils s’en sont sortis. Nom de l’auteur : BERTRAND BERGIER Type d’ouvrage : Essai sociologique. Projet de lecture : • Etudier et comprendre l’affranchissement. • Découvrir la démarche du sociologue sur l’analyse d’un problème social et sa traduction en une question sociologique. • Valoriser le travail de lecture d’un ouvrage sociologique : retrouver la question centrale

"Paresse et lâcheté sont les causes qui font qu'un si grand nombre d'hommes, après que la nature les eut affranchis de puis longtemps d'une conduite étrangère (naturaliter majorem), restent cependant volontiers toute leur vie dans un état de tutelle ; et qui font qu'il est si facile à d'autres de se poser comme leurs tuteurs. il est si commode d'être sous tutelle. Si j'ai un livre qui a de l'entendement à ma place, un médecin qui juge à ma place de mon régime alimentaire, etc., je n'ai alors

une réponse : celle de Socrate, qui, après avoir écouté l’avis de Calliclès, le gratifie de sa sincérité. Calliclès vient en effet d'exprimer clairement sa pensée sur le rapport qu’un homme fort doit entretenir avec ses passions. Bien que son avis puisse être moralement contestable il ose exprimer sans gêne sa conception. Aussi peut-on juger sa démarche estimable et honnête puisqu’en ne trahissant pas, lors de son discours, sa pensée profonde, ce qu’il expose prend valeur de véritable conseil. C’est

son œuvre fait part de ce bonheur personnel ou partagé, il nous dit : « Ne peut rien pour le bonheur d'autrui celui que ne sait être heureux lui-même ». D'après lui, les personnes qui ne sont pas heureuse ne peuvent pas transmettre leur bonheur à autrui. Ceux qui n'ont pas atteint leur propre bonheur ou ne l'ont pas trouvé, ne peuvent pas aider les personnes qui les entourent dans leur propre quête. L'idée de André Gide pose plusieurs problématiques. Des questions peuvent être soulevées, telles

La Communication I. Résumé du texte : La communication est l'action, le fait de communiquer, d'établir une relation avec autrui, de transmettre quelque chose à quelqu'un, l'ensemble des moyens et techniques permettant la diffusion d'un message. Elle commence à la naissance comme par exemple les cris du bébé qui est le moyen d’entrer en contact. Plusieurs étude ont démontré que la communication commence donc très tôt mais elle passe par plusieurs canaux comme l’odorat le toucher la voix …

soumet chaque individu, et non en fonction de leur mode et genre de vie particuliers ; les notions de bien, de mal et de devoir sont alors universelles et applicables par chacun. Pour affirmer que le bonheur est une valeur morale, il s'agit donc de comprendre à quelle moralité le bonheur correspond-il et si l'aspiration au bonheur constitue le principe d'une vie morale et raisonnée. Le bonheur apparaît tout d'abord comme un état recherché personnellement, comme un accomplissement individuel. Selon

des principes tels que la préemption d’innocence ou l’égalité de tous devant la loi. Mais alors en quoi la justice protège les citoyens ? Pour cela nous verrons successivement comment la justice protège la victime, le coupable, les témoins, les jurés puis comment elle protège les citoyens en général. La justice protège la victime car elle rend « justice » en punissant celui ou celle ayant porté outrage à cette personne. La justice peut aussi protéger la victime par des procédures mises en place

spatiale du film. Ce qui lui fait conclure, que « c’est par la perception que nous pouvons comprendre la signification du cinéma : le film ne se pense pas, il se perçoit. » Merleau –Ponty ancre un peu plus loin sa vision du cinéma un peu plus dans la pensée phénoménologique : « une bonne part de la philosophie phénoménologique ou existentielle consiste à s’étonner de cette inhérence du moi au monde et du moi à autrui, à nous décrire ce paradoxe et cette confusion, à faire voir le lien du sujet et du