Quand Galilée Kant

de l'esprit humain? Kant montrera dans la seconde préface de La critique de la raison pure, que la raison peut s'enfermer dans des spéculations séduisantes, qui sortent du champ strict de la connaissance. C'est en ce sens qu'il adresse une critique à la métaphysique, en disant qu'elle est « ce champ de bataille où se livrent des combats sans [ml). Qu'en est-il de la nature de l'âme, de l'existence de Dieu? Toutes nos représentations intellectuelles et nos raisonnements, quand bien même cohérents

Aristote dans sa philosophie que la nature prévoit tout, montre qu'un esclave est plus costaud et stupide alors qu'un citoyen n'est pas costaud mais à une certaine forme d'intelligence (il voit quand même des contradictions à cette théorie). ---> Génie prisonnier de son temps. Changement de mentalité quand des contradictions internes éclatent. 2 thèses s'affrontent: -matérialisme et idéalisme (spiritualisme). Lorsque l'on réduit tout à une seule thèse, on appelle ça thèse monisme (Platon), lorsque

contemple en Dieu ; c’est la célèbre thèse de la vision en Dieu. Idées, propositions, réalité « La première signification donc de Vrai et de Faux semble avoir tiré son origine des récits ; et l’on a dit vrai un récit quand le fait raconté était réellement arrivé ; faux, quand le fait raconté n’était arrivé nulle part. Plus tard, les Philosophes ont employé le mot pour désigner l’accord d’une idée avec son objet ; ainsi, l’on appelle idée vraie celle qui montre une chose comme elle est en elle-même

par exemple. On admet donc que les présupposés beaux-arts ne sont pas destinés à faire le beau. On admet donc au XXème siècle qu’une œuvre d’art est susceptible d’autres prédicats que beau et sublime. Kant et l’analytique du beau Le mot esthétique apparaît au XVIIIème siècle. Lorsque Kant écrit Critique de la raison pure, il réfléchit à deux types de réalités, et propose 4 « définitions » du beau, qui n’en sont pas vraiment : * Le beau est l’objet d’une satisfaction désintéressée. *

chose d'utile. Discipline spéculative, elle ne change pas le monde quand la technique le transforme profondément. "La technique nous rend maîtres et possesseurs de la nature" disait Descartes et elle bouleverse notre mode de vie. Le Français moyen vit beaucoup mieux aujourd'hui que le seigneur du Moyen Age dans son château mal chauffé et sans commodité. La technique, de ce point de vue, semble bien nous apporter des progrès quand la philosophie ne nous donne que des conseils de vie qui peuvent sembler

sont déterminés ». Conséquence : les hommes s'imaginent qu'ils sont libres, c'est-à-dire qu'ils attribuent à la conscience le pouvoir d'être cause première de leurs actions parce que les causes réelles de celles-ci leur échappent. « Les hommes, quand ils disent que telle ou telle action du corps vient de l'âme, qui a un empire sur le corps, ne savent pas ce qu'il disent et ne font rien d'autre qu'avouer en un langage spécieux leur ignorance de la vraie cause d'une action qui n'excite pas en eux

et la raison s'opposent sur plusieurs points. La raison est objective et universelle tandis que la croyance est subjective et personnelle. D'autre part la croyance s’appuie une faculté psychologique différente de la raison, à savoir l'imagination. Quand on ne sait pas, on imagine, et naturellement on croit ce qu'on imagine… Mais surtout on imagine ce que l'on désire ou ce que l'on craint. En effet la croyance répond en général à un désir, une inquiétude, une question sans réponse. Par exemple, la

chose d'utile. Discipline spéculative, elle ne change pas le monde quand la technique le transforme profondément. "La technique nous rend maîtres et possesseurs de la nature" disait Descartes et elle bouleverse notre mode de vie. Le Français moyen vit beaucoup mieux aujourd'hui que le seigneur du Moyen Age dans son château mal chauffé et sans commodité. La technique, de ce point de vue, semble bien nous apporter des progrès quand la philosophie ne nous donne que des conseils de vie qui peuvent sembler

de l'unité du sujet. ♦ Métaphysique de l'esprit : D'après Descartes, il est double le corps d'un côté et l'esprit de l'autre. Mais pour les philosophes d'aujourd'hui, le sujet n'est qu'un. Le sujet s'aperçoit comme deux, quand il pense à lui il ne voit pas de corps et quand il pense au voisin, il voit un corps. Exemple : C'est un peu comme le soleil, nous savons aujourd'hui qu'il y a une course apparente du soleil or ce n'est pas lui qui tourne mais la Terre. On peut aussi prendre l'exemple de

L’homme s’observe et se représente lui-même, mais à la lumière du Dieu dont il s’est distingué depuis le Moyen Âge, avec pour lui-même autant de compassion que d’admiration. La révolution copernicienne inversée s’accomplira plus tard, avec Kant. Elle est accomplie quand Napoléon rencontre Goethe à Erfurt en 1808. Le maître des hommes dit au maître de leur esprit : «Vous êtes un Homme» (autre interprétation, il aurait dit de Goethe: «Voilà un Homme». Ce mot a inspiré le commentaire suivant à Paul Valéry: