Quand Galilée Kant

  « Marx et le matérialisme historique », Critique de l’économie politique , 1859 Selon lui, l’Histoire s’arrêterait le jour où les ê h ne vivraient plus d’événements historiques qui modifieraient fondamentalement ce qu’ils vivent. Ce jour là = quand ils vivraient plus heureux (une « société sans classes » absence d’oppresseurs et d’opprimés). Au cours de l’Histoire, il semblerait que les exploitations ne cessent jamais : exploitation de la nature par les hommes s’accompagne de l’exploitation

le reproche adressé à la religion, par la raison, d’être superstition. Terme très péjoratif (bcp disent ‘’j’ai la foi’’, personne ne dit ‘’je suis superstitieux’’), désignant une croyance religieuse qui tourne vraiment le dos à la raison (c’est, dit Kant, « la propension à placer une plus grande confiance dans ce qu’on pense arriver d’une façon non naturelle qu’en ce qui se laisse expliquer selon les lois de la nature » Critique de la faculté de juger : la tempête, c’est la colère de Dieu, etc.). Fondée

((1948), "La poétique de l'espace" (1957). Gaston Bachelard 2/4 INTRODUCTION A SA PHILOSOPHIE 1. La notion d'obstacle épistémologique De son expérience de professeur de physique-chimie, Bachelard a retenu qu'on analyse mal la situation quand on dit qu'un élève ne comprend pas. Il faudrait dire plutôt qu'il comprend mal, c'est-à-dire qu'il comprend autrement. Car devant un apprentissage, un esprit n'arrive jamais vierge, il arrive toujours muni de ses préjugés, de ses opinions, des expériences

(peint par Charles Nicolas Cochin et gravé par Benoît-Louis Prévost en 1772. Le mouvement des Lumières a été, en grande partie, un prolongement des découvertes de Copernic au xvie siècle, peu diffusées de son vivant, puis surtout des théories de Galilée (1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme tout au long du xviiie siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie

bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. Evolution de la reflexion scientifique Le mouvement des Lumières a été, en grande partie, un prolongement des découvertes de Copernic au XVIe siècle, peu diffusées de son vivant, puis surtout des théories de Galilée (1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme tout au long du XVIIIe siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie

si la paix devait toujours être établie et que l’état naturel de la relation, c’était nécessairement la guerre. En matière de philosophie politique, Kant ne déroge pas à cette opinion, il admet lui aussi que la paix doit être établie, mais à la différence du sens commun, il y voit un projet à long terme, un idéal à atteindre. A atteindre comment ? Kant a-t-il en tête que pour que la paix soit présente perpétuellement, l’homme qui doit radicalement changer ? Non, pas du tout. La nature humaine est

origines de la philosophie : il s'agit d'abord de connaître la nature, ses principes et les causes de l'être des choses. Ce domaine d'études appartient aujourd'hui à la science (la physique était considérée comme philosophie seconde ; voir Descartes, Galilée, Newton). Une telle séparation n'est peut-être pas entièrement légitime. En effet, même si le philosophe n'est plus aujourd'hui un scientifique, il n'en reste pas moins que la connaissance scientifique doit lui servir de point de départ pour bon nombre

même,  est  aussi  le  sujet  de  l’étude.  Comment  peut-­‐il  être  «  objectif  »  ?   L’objectivité  scientifique  ne  va  pas  de  soi  et  elle  a  une  histoire.  Quand  les  scientifiques   ont-­‐ils  commencé  à  parler  d’objectivité  ?  Et,  si  elle  désigne  une  description  des  faits  tels   qu’ils   sont,   comment   peut-­‐elle   même

aux multiples usages que l'on peut faire de cette notion. a) d'abord, le sens commun utilise l'expression : " c'est un fait " ; que veut-on dire par là ? Cela sous-entend qu'est un fait ce qui a été dûment établi, ce qu'on ne peut remettre en cause. Quand on dit de quelque chose que c'est un fait, on veut dire à la fois que c'est quelque chose qui est, qui existe, et aussi, que c'est une donnée indiscutable, objective.b) On en arrive alors à un second emploi du mot " fait ", qui est que le fait est

d'être sujet moral ou jur., qu'il corresponde à un individu phys. ou non : une société de commerce constitue une personne morale. Rem. : le nominalisme de Hobbes conduit à la définition suivante : « Une multitude d'hommes devient une seule personne quand ces hommes sont représentés par un seul homme. » 4. - Personne physique : a) Le corps d'un être humain en tant qu'il manifeste une personne morale au sens a. b) Tout être humain en tant qu'il peut s'associer avec d'autres personnes, constituer une