Que Devons Nous à La Culture Grec

Bonnet « Les femmes dans l'art » Ed. de La Martinière pp. 11-18 CH.1 : La préhistoire de l'art au féminin Il y a vingt-cinq mille ans, nos lointains ancêtres sculptaient déjà de petites statuettes féminines dites vénus, voire «vénus impudiques », frappantes par leurs formes féminines disproportionnées. C'était à l'âge de l'Homo sapiens, et, comme l'activité artistique était apparue à cette époque, il va de soi pour les historiens d'aujourd'hui que l'artiste Homo sapiens était un homme, et que c'est

INTRODUCTION A L’ART ET A L’ARCHEOLOGIE D U MONDE GREC ANTIGONE MARANGOU Introduction Le cours ne concernera que la première moitié du premier millénaire, les cinq sicles qui ont précédés le miracle grec. Notre image de la Grèce ne concerne que l’Acropole et Périclès, alors que cette phase de l’histoire grecque n’est qu’un moment autour de quelques décennies. Nous aurons donc à voir toutes les démarches, toutes les expériences et tous les siècles qui ont permis aux Grecs d’aboutir à cette perfection

réductible à cette idée de mondialisation. C'est une question qui va au coeur même du projet de la modernité et va au coeur de la définition de qu'est ce qu'est une société. Pas spécialement un enjeux politique mais une définition de ce qu'est le monde moderne, la société, ... Devons nous entrer dans une heure de démocratie politique ou au contraire devons nous rester dans le projet du monde moderne selon lequel les états nations doivent rester des lieux sociétaux ? Ce débat est associé à la mouvance

l’uniformité parmi les hommes en les isolant. » Theodor ADORNO (1903-1969) et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes est aussi très aigu sur le concept de progrès, qui, pour eux, sépare les hommes : les machines, l’organisation spatiale des bureaux, les voitures individuelles

première est physique, elle révèle un déclin de vitalité, érodée par le temps et les catastrophes vécues: la jeune femme « pleine de sèves »(p.28) laisse place à une « vieille en face de sa vie misérable étalée devant elle sur une table »(p.217). Une seconde approche est celle de la vieillesse, elle est murissement de l’esprit mais aussi renaissance à travers la descendance comme l’illustre les dernières pages du roman, jouant de l’image du beau jour de printemps. Nous avons ici évoqué les termes « jeune »

Sujet : « Peut on avoir conscience de la mort ? » La conscience apparaît comme l'un des problèmes les plus difficiles à aborder en philosophie. En tant que connaissance immédiate et intuition, c'est une capacité qui est considérée comme propre à l'homme. On peut alors se rendre compte du temps qui passe ainsi que du vieillissement et de l'immensité de la mort. Les Grecs employaient l'expression « Les mortels » pour désigner les hommes et les distinguer des Dieux qu'ils nommaient « Les Immortels »

illimité et propre à chacun. Il faut le distinguer du besoin, qui lui est déterminé par la nécessité et qui obéit au déterminisme du corps cherchant à se maintenir en vie (le besoin est vital). Le désir, quant à lui, implique la conscience.Cruel constat d'une privation: nous désirons ce qui nous manque (état d'insatisfaction).Il est contradictoire car il veut et ne veut pas être satisfait. Il est de son essence de ne pouvoir être satisfait (ici-bas)Le désir amène souvent à la déraison. Il pose

, est-ce vouloir avoir ou être ? C’est une notion en relation avec le temps , c’est une tendance vers une fin , un but projeté. D’où le rapport avec la conscience. Il est aussi en lien avec la notion d’imagination. Et par ce lien là , nous amène à la notion d’illusion. Parfois imaginer est beaucoup plus intéressant que le désir en soi. Ceci est également en relation avec autrui car c’est une tentative de dépassement de notre individualité. Ce désir pose aussi la question de notre liberté , nous

Par K. Rapicki, étudiant à l'Université Catholique de Louvain (Belgique) 1. Introduction On situe Luc au second siècle après Jésus-Christ. Des quatre évangélistes, il est donc le seul à ne pas avoir connu le Maître personnellement. Ceci ne l'a pas empêché de faire de Lui et de son œuvre le thème central de son Évangile, ce qui nous apparaît comme une évidence. Sans doute désireux d'être le plus exact possible, il ne se permet que peu de libertés linguistiques avec les paroles de Jésus. Alors

La figure christique dans Evasion à Perpétuité de Thierry Lutherbacher Evasion à perpétuité de Thierry Lutherbacher est une œuvre remarquable et plaisante. Elle est particulièrement intéressante et est stylistiquement très riche. Le récit est construit selon un axe spécifique : la vie d’Emile Typhon, figure christique. Le livre est structuré comme la Bible : Genèse, vie (de la figure) du Christ, mort (de la figure) du Christ, résurrection (de la figure) du Christ. Les premières évocations bibliques