Raison Croyance Spinoza

était toujours accessible à la conscience si je le voulais. On pouvait donc se connaître soi-même, comme nous le conseillait Socrate : « Connais-toi toi-même ». Et se connaître, c’était savoir se maîtriser. En quelque sorte si je voulais, je pouvais. Spinoza et Leibniz furent les premiers a soupçonné une activité qui échappait à la conscience. Mais C’est Freud, psychiatre et neurologue autrichien, qui démontrera vraiment qu’une puissance obscure commande nos actes : il existe une activité psychique indépendante

Tocqueville On peu envisager parfaitement la possibilité qu'une religion soit utile, constructive pour une société, un corps politique il faut qu'elle soit fédératrice. « Il est facile de voir qu'il n'y a pas de société qui puisse prospérer sans croyances semblables, ou plutôt il n'y en a point qui subsistent ainsi : car, sans idées communes, il n'y a pas d'action communes, et, sans action commune, il existe encore des hommes, mais non pas un corps sociale. (…) Il faut donc que les esprits des citoyens

de faim n'était pas capable de choisir entre de l'eau et de la nourriture car il n'a pas de conscience et n'est donc pas capable de faire un choix. En revanche, l'Homme lui possède la liberté d'indifférence, c'est à dire le pouvoir de choisir sans raison. Grâce à sa conscience, l'Homme peut donc prendre une décision et faire un choix sans en connaître forcément les causes. Ce fait dénote l'idée de supériorité de l'Homme face à l'animal, également défendue par Buridan, qui met en évidence l'absence

comme le degré de connaissance le plus faible, comme l’imitation du sensible, qui n’est lui même déjà qu’une ombre de l’intelligible. La fiction, comme l’explicite l’Allégorie de la caverne, nous fait prendre des chimères pour des réalités : c’est la raison pour laquelle Platon préconise l’exclusion des poètes de la Cité. Il semblerait alors de prime abord que la fiction est nécessairement un obstacle à l’exercice de la philosophie : une fausse représentation du réel qui empêche sa compréhension plutôt

Introduction - Le déclin du sentiment religieux a été diagnostiqué à maintes reprises depuis un siècle. Cf Marx et l'avènement du communisme, Nietzsche et "la mort de Dieu", etc. - Pourtant la croyance en une parole révélée qui mettrait en scène l'origine du bien et du mal ne semble pas disparaître. Cf la résurgence des sectes. - L'homme peut-il vivre sans mythes ? Développement l. En quel sens l'homme a besoin de mythes 1.1 Pour assumer l'impuissance qu'il ne peut que ressentir face à

scientifiques et les religieux ne comprennent pas toujours que la connaissance logique et la croyance sont deux formes de pensée différentes, qui, à ce titre, peuvent tout à fait coexister au sein de tous. La querelle débute lorsque l'une ou l'autre revendique totalement pour elle le domaine de la vérité et ne laisse aucune place pour l'autre forme de pensée. Les dogmes religieux ne sont pas seulement des objets de croyance. Ce sont aussi des objets de connaissance, comme s'ils étaient sur le même plan et

de bien choisir c'est-à-dire ne pas me tromper dans ce que je vais faire, je doute et me remet donc en question ce qui paralyse de mon intention : je retiens alors mon action et tant que des défauts obstrue mon action je cherche les meilleures les raisons qui pourraient me permettre de de trancher et élimer le doute. En ce sens donc, celui qui doute redoute par-dessus tout l'erreur et aspire à être dans le vrai, et c'est parce qu'il croit douter qu'il se met à douter. Le doute prend sa valeur philosophique

l’athéisme. Ils excluent donc toute forme de croyance alternative (la Nature de Spinoza, le Matérialisme total de Hobbes ; tous deux d’ailleurs ne se considérant pas eux-mêmes comme athées). On distingue deux formes bien différentes d’athéisme : l’athéisme positif (je crois en la non-existence d’un dieu) et l’athéisme négatif (je ne crois pas en un dieu). Il y a bien sûr un grand nombre de forme différentes d’athéisme, autant d’ailleurs que de formes de croyances en Dieu (ou en des dieux). Une forme d’athéisme

Religion Philo La religion ( Religion, religiosité, croyance ) 1 Religion et philosophie ( a ) sens du mot « religion » Une définition paraît bien difficile. Ce n’est pas la croyance en un dieu, par exemple le bouddhisme, alors s’agit-il d’un rite collectif unissant des croyances et des pratiques ? Au-delà de l’aspect sociologique, nous sommes en présence d’une affirmation duale : sacré-profane, affirmation qui procède d’autres voies que le seul savoir rationnel. Par exemple la foi, l’expérience

La croyance religieuse n’est-elle qu’une illusion ? La croyance religieuse implique la foi d’Eglise, c’est-à-dire le fait de croire détenir une vérité établie par la confession religieuse à laquelle un homme peut appartenir, et donc d’en être convaincu au plus profond de soi bien qu’on ne détienne pas de preuve absolue. Or, l’illusion est quelque chose qui se joue de nous. Mais, puisque par définition, une croyance religieuse implique que l’on croit en une religion de confession donnée