Rationalisme Plaisir

d’abord été dans les sens. » En mettant en cause l’existence des idées innées, c’est l’apriorisme cartésien que Hume prend pour cible. Il s’agit d’établir qu’une connaissance a priori est impossible. Mais au-delà de cette mise en accusation du rationalisme cartésien Hume veut montrer que l’existence même de la subjectivité, telle qu’elle apparaît chez Descartes et dans toute la tradition rationaliste, est sujette à caution. Le principe de la critique humienne c’est de montrer que si toute idée provient

mouvements destructeurs, rejetant les préceptes rationalistes du siècle des Lumières et les canons esthétiques du classicisme. En outre, à travers tout le courant européen du romantisme, des traits généraux s’affirment nettement: la critique du rationalisme, la renaissance de l’intérêt pour la période médiévale gothique, le goût pour les paysages d’un Orient poétisé et pour l’évocation de la vie intérieure, la prééminence accordée au rêve et à l’imagination créatrice, et surtout un intérêt accru pour

apparait au 14e siècle. La méthode du doute est au cœur de la tension entre philosophie et scepticisme. Ce débat est crucial au 17e siècle : On assiste à un renouveau de l’influence sceptique. Le détournement des méthodes sceptiques par le rationalisme Lutte philosophique, lutte théologique et lutte politique contre les influences sceptiques. Pascal, bon exemple. Usage du scepticisme très important. Utilisé pour humilier la raison afin de trouver la source du vrai qui est la foi, le cœur. Il

l’héliocentrisme, la justifie et écrit Le dialogue sur les deux grands systèmes du monde qui lui vaut une condamnation par un tribunal ecclésiastique en 1633. René Descartes (scientifique et philosophe français) est considéré comme le fondateur du rationalisme moderne, doctrine qui pose la raison comme seule source possible de toute connaissance réelle. L’originalité de la philosophie de Descartes se trouve dans son idée directrice : la volonté d’étendre à tous les domaines la méthode mathématique. Sa

subjective et en partie objective », releve d’un ordre social transcendant qui depasse les indiv (objectif) en meme temps le produit des volontés individuelles (subjectif). L’ordre social, produit des deux ex. cours pr un salaire (obj) et aussi par plaisir (subjectif). Une action collective, coordonnée. Un ordre social transcendant, être prof préparer le cours, un plan…un scenario ne dépend pas de nous, nous meme une attitude d’étudiant (écouter). Pr lui, les regles de dt st marquées par l’objectivisme

les rituels maçonniques puisqu’ils structurent comme nous le verrons par la suite la démarche initiatique et façonnent le langage symbolique.Il y a donc au moins deux bonnes raisons intellectuelles de s’intéresser à une telle étude. Mais au-delà du plaisir d’entreprendre cette recherche, il existe plus fondamentalement ce besoin impérieux de comprendre le sens de la vie en s’aventurant dans des espaces nouveaux, formateurs d’une exigence de vérité. Cette nécessité de lucidité et d’authenticité est la

du Bon, et de l'Agréable sont donc dans nous mêmes". L'artiste doit chercher l'harmonie, mais l'harmonie des facultés subjectives; ce n'est pas parce que l'objet est intrinsèquement beau qu'il plait, mais parce qu'il procure un certain type de plaisir intérieur qu'on le nomme beau => plus de monde commun, une pluralité de mondes particuliers à chaque artiste. Par exemple, pour le romantisme on peut encore parler d'univers commun, une représentation partagée du monde alors qu'aujourd'hui chaque

exalte la personnalité, recherche l'originalité, la couleur locale, l'exotisme et remet en honneur le sentiment de la nature. Elle rejette les préceptes rationalistes du siècle des lumières et la rigidité esthétique du classicisme. La critique du rationalisme s’accompagne d’un regain d’intérêt pour la période médiévale, la naissance du goût pour les paysages d’un orient poétisé et l’évocation de la vie intérieure. Préparé en France dans la deuxième partie du XVIIIème siècle par Diderot

rituels maçonniques puisqu’ils structurent comme nous le verrons par la suite la démarche initiatique et façonnent le langage symbolique. Il y a donc au moins deux bonnes raisons intellectuelles de s’intéresser à une telle étude. Mais au-delà du plaisir d’entreprendre cette recherche, il existe plus fondamentalement ce besoin impérieux de comprendre le sens de la vie en s’aventurant dans des espaces nouveaux, formateurs d’une exigence de vérité. Cette nécessité de lucidité et d’authenticité est la

particulière de gouvernement illimité avec laquelle on a fini par identifier la démocratie. Certaines vues très répandues, de nature scientifique ou politique, dépendent d'une conception particulière de la formation des institutions sociales, le "rationalisme constructiviste". Cette vue erronée est étroitement liée à la conception, non moins fausse, de l'esprit humain comme une entité située en dehors du « cosmos » de la nature et de la société. Ces doctrines totalitaires sont fausses car elles méconnaissent