Réfutations sophistiques

théorique particulièrement important qui a inspiré directement les politiques économiques menées, après-guerre, par l’ensemble des pays industrialisés. La « révolution keynésienne » se situe à plusieurs niveaux : elle consiste tout d’abord en une réfutation des mécanismes classiques de l’équilibre économique, analyse en vertu de laquelle il expose une nouvelle théorie qui doit conduire à la conduite de politiques économiques (notamment budgétaire et monétaire) nouvelles. Les classiques ont mis en évidence

présupposés intenables. Elle impliquait une conception de l’histoire complètement aberrante que personne ne s’était jamais donné la peine d’examiner en détail, et présentait comme découvertes géniales des sophismes dont on aurait sans peine pu trouver la réfutation chez Platon, vingt-cinq siècles plus tôt. En matière de psychanalyse, le knudsisme relevait purement et simplement de la charlatanerie. Quant à ses vues économiques, elles auraient sans doute poussé Adam Smith et Karl Marx au fou rire. Ethnocentrique

abstraction de cette dernière et déplorable circonstance, bien qu’elle ne soit pas exceptionnelle. La financiarisation, outre les défauts patents de construction qu’elle comporte, est une collection jamais achevée d’instruments financiers de plus en plus sophistiqués utilisés sur la base de raisonnements simplistes. La perte du sens est irrattrapable. Voilà à quoi mène un système où les banques ont cessé de financer les crédits qu’elles consentent sur leur propre capital. Vive l’innovation financière qu’un

- Un siècle plus tard, Averroes lui répondra en publiant le Kitab fasl almaqal (livre du discours décisif) dont le sous-titre est « La connexion entre la révélation et la philosophie » puis le Tahafut al-Tahafut (incohérence de l'incohérence), réfutation point par point de l'ouvrage d'al-Ghazali qu’il accuse notamment de critiquer Aristote en confondant ses thèses avec ceux des néo-platoniciens. Et, pour faire bonne mesure, comme il est Cadi (juge musulman) à Séville, il prend une fatwa pour donner

devient point un objet de notre connaissance ni, par suite, d’une communication ver­bale, est essentiellement pragmatique et correspond aux idées de Mei-ti ; mais aucun meitiste n’a compris le problème aussi profondément que Lao‑tse. L’essai de réfutation de cette opinion par Mong‑tse n’est qu’un balbutiement p.199 embarrassé d’où il ressort que lui, le grand maître, n’a pas du tout compris son élève d’autrefois. Il le prouve bien quand il dit qu’on peut accepter la deuxième partie de la phrase,

la civilisation avilissante et se lasse du paradis du bestialisme Elle cherche dans la compagnie des gouroux et dans les sectes un « complément d'âme ». On lui propose le nirvâna comme un idéal de dissolution de l'être, c'est un succédané très sophistiqué au suicide. On lui propose la solidarité dans les rangs des esclaves disciplinés de quelque empereur-messie, c'est plus sérieux et plus personnel que l'esclavage dans l'anonymat des sociétés surorganisées et métalliques. L'innéité gémit et aspire

Pelassy à la page 8, de leur Sociologie politique comparative, ouvrage paru aux Editions Economiques en 1982, que les conflits sociaux animent l'histoire, comme ils disent. Cependant dès la fin du XIXe siècle, cette théorie suscite de nombreuses réfutations. Par exemple Max Weber, assimilant la notion de politique à celle d’Etat, considère dans son ouvrage majeur, Le savant et le politique, que dans tout Etat existe un rapport de domination de l'homme sur l'homme. Rapports fondés non sur les moyens

étrangers donc luttent pour se faire accepter. Notons qu’il y a même de la concurrence entre eux.   Platon dans un œuvre « Protagoras » décrit le sophiste Protagoras. Platon ironise sur le pessimisme des sophistes.   Il n’existe pas de doctrine sophistique. Ils n’ont en commun que leur profession. Ils sont modérés. Ils enseignent des choses susceptibles de plaire à la majorité. Il n’y a pas de radicalisme politique chez Platon.   Sophiste vient du mot imaginer, inventer. Les sophistes sont celui

au premier cas que nous venons de prévoir. Si l’expérience scientifique prouve à la fois que l’eau ne bout pas à 90 mais bien à 100 degrés, elle correspond au second cas que nous venons de prévoir. Des analyses sont centrées sur la validation, la réfutation ou la sélection d’une hypothèse globale (par exemple : Je vais montrer que la folie d’Hamlet est réelle ou La folie d’Hamlet est-elle réelle? Je tenterai de répondre à cette question). D’autres analyses n’ont pas un objectif fondé sur une hypothèse

éd. Stuttgart, 1892, p. 343. sexuel. La formule usuelle qui condamne le plaisir sensuel dans les rapports entre les sexes mais qui déclare moral l'accomplissement du devoir conjugal en vue de la procréation est le produit d'une bien indigente sophistique. Les gens mariés aussi s'accommodent de la sensualité. Jamais un enfant n'a été engendré et conçu par devoir civique en vue de procurer à l'État une recrue ou un contribuable. Une éthique qui a traité l'acte de la reproduction d'action honteuse