Relativisme Et Ethnocentrisme

p. 241. Ainsi conçu l'interculturel recèle une dynamique culturelle, il reflète également l'interaction entre les cultures, l'échange, la communication, le partage, la complémentarité, la reconnaissance de la culture de l'autre en dehors d’un ethnocentrisme réducteur. Les sociétés humaines sont en fait des structures entretenant des relations mutuelles dans une solidarité de liens et de contacts, et une culture en réalité se constitue par un travail constant de traduction, de passage de code, transcodage

m’empresse de préciser, pour qu’il n’y ait aucun malentendu, que si, de mon point de vue, la solution ne se trouve pas dans un « retour » passéiste aux morales traditionnelles ni aux légitimités anciennes, elle ne se trouve pas non plus dans un relativisme moral qui, au nom d’une modernité vulgaire et paresseuse, sanctifie l’égoïsme sacré, idolâtre toute négation, se vautre dans le chacunpour-soi, pour aboutir au pire des préceptes : « Après moi, le déluge ! » Un précepte auquel les perturbations

chinoise que nous avons explicitée auparavant, celle de l’angoisse de perdre la face. Ainsi, les employés préféraient affirmer qu’il n’y avait pas de problème afin de ne pas perdre la face devant leurs collègues chinois et étrangers. 233 Un ethnocentrisme : Il s’agit de la tendance des employés à privilégier le groupe social auquel ils appartiennent et à en faire le seul modèle de référence. Cette variable culturelle a été constatée des deux côtés : chinois et français. Du côté chinois, nos interlocuteurs

d’un consommateur en magasin perturbe les données comportementales recueillies et les rend ainsi dérisoires. Plus récemment, les théories mathématiques du chaos, des catastrophes, de l’incomplétude ont été convoquées et enrôlées dans les rangs du relativisme ou du post-modernisme (Bricmont, 1995), pour expliquer et justifier que tout peut-être valide (ou son 20 21 Voir par exemple l’autobiographie de Heisenberg (1972) et l’analyse de Selleri (1994 ; p 112 ss). Karl Popper s’est exprimé longuement

style cognitif (abstrait-concret), les structures affectives (haute, basse estime de soi), la personnalité (autoritaire-non autoritaire ; rigide-flexible), les motivations (besoin d'accomplissement, d'affiliation, d'approbation...), les attitudes (ethnocentrisme, dogmatisme...), le degré de suggestibilité, etc. Le rapport entre le sujet et son environnement s'exprime donc ainsi : Sujet : différencié par des caractéristiques ayant un impact social. Objet : indifférencié Quel que soit le type de stimulation

postmodernist critiques resonate with the tradition of skepticism within liberalism itself, such as to heighten sensitivity to the limits of one’s own knowledge and the contingency of truth claims in general. Moreover, at the political level, such ethnocentrism is readily prone to silence and exclude others and to misunderstand and misrepresent their identities and interests, generating in turn alienation, resentment, and resistance. It is this connection between an ethnocentric universalism and power

symbolization results from the separation, incorporated within the awareness of the symbolizer, between collectivizing and differentiating, and between masking and obviation — a separation that is necessary if he is to be shielded from the essential relativism of all symbolic construction. Because it involves the combination or mutual articulation of two contexts, every act of cultural invention results in two kinds of objectification. Both are, of course, consequences and aspects of a single, complex

collectives et cherche à transgresser les tabous. Mais à la même époque (années 80), on observe un mouvement opposé et arrive sur la scène la "beauf génération". Le goût de l'excès des punks est largement abandonné. Elle se caractérise plutôt par un relativisme individualiste, c'est-à-dire que les jeunes se replient en partie sur eux-mêmes et n'ont ni le goût de la contestation, ni celui de la révolte des punks. Pourtant, cette génération de jeunes sait se rassembler à l'occasion d'événements qu'elle n'accepte

faute à Voltaire, la faute à Rousseau »), repris sous de nouveaux oripeaux par Régis Debray, avec ses contestables Aveuglantes Lumières, Journal en clair-obscur (2006). Pour cet auteur, les Lumières, en dépit de notre triomphalisme et de notre ethnocentrisme glorieux, ont des zones d'ombre capitales : le religieux, l'imaginaire, le sentiment du collectif, notre rapport à la mort, à l'animalité…Il y a aussi un fanatisme des Lumières, qui a produit par bien des côtés l'oppression coloniale… Une époque

d’une approche constructiviste dans le dialogue interculturel sur la RSE Plusieurs approches théoriques de l’éthique et du management existent, notamment les approches de type utilitariste, celles basée sur la justice, ou sur les droits, ou sur le relativisme culturel (Cavanagh, et al., 1981). Nous ne développerons pas ici ces différentes approches, mais mentionnerons simplement la pluralité en terme d’approches théoriques. Le contexte institutionnel, le niveau de développement économique et toute une