Role Du Langage Dans Phedre

Cet ancien esclave qui aurait vécu au VIe siècle av. J-C a laissé des centaines de fables en prose mettant en scène des animaux et développant une morale facile à comprendre. La tradition ésopique s’est ensuite transmise grâce au fabuliste latin Phèdre au Ier siècle, puis grâce à l’humanisme au XVIe siècle qui a donné des traductions et des imitations des fables antiques, et enfin grâce à l’œuvre de La Fontaine au XVIIe siècle qui s’est inspiré des Anciens. • Depuis l’antiquité, l’apologue a

centré sa pièce sur Antigone. Les tragédies mettent les personnages devant des dilemmes. Ces deux protagonistes font preuve de hybris/hubris : Crénon car c’est un tyran qui élimine tous ceux qui se mettent en travers de son chemin, il empiète sur le rôle des dieux, et Antigone car elle ne vit que pour les morts et ignore les vivants. La pièce est présentée pour la première fois en 1944, sous l’occupation allemande. Anouilh : « L'Antigone de Sophocle, lue et relue, et que je connaissais par cœur depuis

Supériorité réelle ou usurpée de l'énonciateur. | Genres : | recette, notice de montage, consignes, règlements, règles de jeu... | 4. Textes narratifs Caractéristiques : | * Histoire * Structure particulière * Personnages : nom, rôle (principal-secondaire, aidant-opposant), caractéristiques (physiques-morales)... * Référent réel ou fictif * Cadre chronologique du récit : durée de l'histoire, moment auquel l'histoire se déroule, épisodes développés ou simplement mentionnés

introduite par Platon, dans Ion et dans Phèdre : le philosophe y distingue la fureur prophétique, la fureur mystique, la fureur poétique et la fureur amoureuse. Ces quatre fureurs représentaient pour Marsile Ficin, représentant du néo-platonisme renaissant, les quatre degrés d’élévation vers la connaissance. ] L’ambition de refonte de la poésie va de pair avec celle de lui rendre sa dignité  : appelée à sortir de son rôle de divertissement de cour

Fontaine, « Les obsèques de la lionne », Fables, VIII, 14, 1668-1694 Lectures complémentaires - Esope, « L’aigle et la renarde », Fables (VIe s.av. J.-C.) - Esope, « Les grenouilles qui réclamaient un roi », Fables (Vie s.av J.-C.) - Phèdre, « Les grenouilles qui demandent un roi », Fables (1er siècle ap. J.-C.) - Jean de La Fontaine, « Les grenouilles qui demandent un roi », Fables, L.III, 4, 1693 - Jean de La Fontaine, « Préface des fables », 1693 - Jean de la Fontaine, “Le pouvoir

anthropologie nostalgique. C'est une anthropologie nééiliste dans la mesure ou elle vise à la destruction d'une part non négligeable de nous même (notre corps). • Platon dans le Phèdre: Il est connu comme Descartes pour avoir professer le dualisme (=l'âme et le corps sont deux substances hétérogènes et sans rapport). Dans le Phèdre Socrate ouvre deux voies à l'anthropologie TEXTE 20 : - Monisme matérialiste: étudier l'homme en tant qu'il est un animal avec ses caractéristiques propres. LA VOIE DU

complexifier leurs jeux (dans l’espace, leur voix, leur gestes) : la communication intra scénique se complexifie. → Elements « paraverbaux » La dramaturgie contemporaine : caractérisée par une méfiance / défiance vis-à- vis du langage théâtral – c’est le théâtre de l’absurde (Camus, Sartre) et de la dérision (Adamov, Beckett, Ionesco). ➢ Interrogation littéraire sur le genre théâtral En littérature, nous devons travailler avec des textes, mais nous savons

Parole Le langage est une fonction psychologique. La langue est le système d’expression parlée particulier à telle ou telle communauté humaine. La parole désigne la réalité humaine telle qu’elle se fait jour dans l’expression, l’affirmation de la personne, d’ordre moral et métaphysique. Le langage et la langue sont des données abstraites. La parole est définie par l’acte de l’individu qui réalise sa faculté (le langage) au moyen de la convention sociale (la langue). Le langage est un code,

théâtre quant à l’abandon du costume au profit d’une tenue quotidienne. Pour l’heure, il s’agit de voir dans quelle mesure le costume de théâtre joue un rôle important dans la représentation d’une pièce et s’il contribue à l’élaboration du sens pour le spectateur. En effet, comment nous permet-il de comprendre la pièce ? Et jusqu’où va son rôle dans la représentation ? Nous tâcherons d’apporter des réponses à ces questions. Le costume de théâtre constitue tout d’abord un pilier de la représentation

philosophie ne refuse pas pour autant tout recours au mythe, à condition qu’il ne nous détourne pas de la vérité, mais nous aide, au contraire, à l’apercevoir. Ainsi, Platon (427-347 av. J.-C.) a souvent recours au mythe dans ses dialogues : dans le Phèdre, il évoque le mythe de Thot (ou Theuth), divinité égyptienne à qui on attribue l’invention de l’écriture, et, dans le Banquet, le mythe d’Eros, pour faire comprendre la nature de l’amour. Le mythe ne sert plus de principe d’explication du monde, mais