Rupture épistémologique

de la neutralité axiologique dans les sciences sociologiques et économiques. Après la première guerre mondiale à laquelle il participe, il entame son grand traité Economie et Société qu’il ne termina jamais tout en menant de nombreuses études épistémologiques (= philosophie des sciences). L’intérêt de l’œuvre de Weber tient autant à la fécondité de sa réflexion méthodologique qu’à son contenu. Les thèmes principaux sont les rapports entre l’économique et le social, l’analyse des formes de pouvoir

constat, celui de l’augmentation du degré de formalisation mathématique des méthodes de recherche en sciences de gestion et celui de la place prédominante faite aux travaux formalisés dans les revues de la même discipline. Si le positionnement épistémologique explique une part des choix méthodologiques, l’analyse montre que certaines explications sont techniques et d’autres psychologiques. Les premières correspondent au développement de techniques formalisées pour traiter les données qualitatives et

indiennes Puis publie les Conséquences économiques de la paix. Conseiller au trésor pendant la WW2 Financier : président d’une compagnie d’aassurance Triple rupture idéologique ave la pensée classique Point de départ de la révolution keynésienne : rupture fondamentale Première rupture : soulignee par joan robinson dans Economic Philosophy Raisonnement dans le court terme rompant ainsi avec la vision qui privilégie le long terme A long terme nous serons tous mort

 Du côté de Bachelard 2/4 « L’essence même de la réflexion c’est de comprendre que l’on avait pas compris. » G. Bachelard. Franchir un obstacle c’est opérer une rupture épistémologique : pour un jeune enfant, les dauphins peuvent être des poissons à cause de leur ressemblance, il faut qu’il y ait une rupture épistémologique pour que les dauphins passent dans la catégorie des mammifères). « Penser contre le cerveau. » Bachelard nous alerte sur notre facilité à simplifier les choses, c’est

l’invocation du hasard ; - celles qui se réfèrent au prestige de certains auteurs dont on ne discute pas les conceptions. Cette critique des idoles est reprise en sciences humaines par Durkheim (prénotions) et préfigure la définition des “ obstacles épistémologiques ” de Bachelard. Le concept de prénotions in Durkheim Durkheim (1858 - 1917) définit les prénotions comme l’élaboration spontanée d’un discours sur le monde qui nous entoure. Elles représentent comme une tentative d’explication cohérente

l'observation pure du phénomène mais toujours mélangée à nos affects contrairement à notre connaissance scientifique. Bachelard : l'expérience commune première condition ce qu'il appelle un obstacle épistémologique et l'esprit scientifique se forme en rupture avec l'expérience sensible première : la rupture épistémologique L'expérimentation; l'observation scientifique est précédée d'un cadre théorique n c'est une partie de la nature qui est observée de manière quantifiée et mesurable, observée par l'intellect

fait paraître Le Raisonnement sociologique, ouvrage en partie issu d'une thèse d'État. Ce livre a eu un impact profond sur la réflexion épistémologique en sciences sociales. Rompant avec les thèses du Métier de sociologue qui ne voyaient pas de différence entre les sciences sociales et les sciences de la nature. Passeron retrouve le dualisme épistémologique de Max Weber. Il affirme ainsi que les sciences sociales sont des sciences historiques et n'ont, de ce fait, pas le même régime de vérité

années 1960. * Continuité entre pédagogie et didactique : Ce serait un effet de mode : la didactique du judo et la pédagogie du judo sont les mêmes choses * Rupture entre pédagogie et didactique : Les chercheurs, nouveaux concepts, nouvelles méthodes pour éclairer, comprendre les questions d’enseignement. a. Où se situe la rupture entre pédagogie et didactique ? Les années 1968-1875 s’inscrivent dans un registre de « pédagogie générale » : Les aspects de la pédagogie sont des aspects généraux

différentes de celles qui régissent la matière inerte. Les mêmes lois physico-chimiques qui règlent la matière inerte règlent aussi le vivant. Cela a pour conséquence de faire pièce à toute idée métaphysique de principe vital. C'est cette rupture épistémologique qui fait qu'on n'étudie plus la vie dans les laboratoires, mais uniquement le fonctionnement du vivant. B - CONSIDERER LE VIVANT COMME UNE MACHINE C'est la position mécaniste, celle de Descartes notamment. Elle est induite de la séparation

"paradigme", à une conception nouvelle du développement des sciences. À la même époque, en France, des réflexions sur la pratique théorique et, plus particulièrement, sur la pratique scientifique transformaient les notions de "coupure épistémologique" et de "problématique", de "rupture" et d'épistème" en concepts nodaux pour penser les transformations scientifiques et la science elle-même. Le sujet porte sur les différences paradigmatiques dans les sciences humaines et sociales. Le mot paradigme tient