Rupture épistémologique

et quant à la doctrine » (Discours sur l’esprit positif ). Le concept et la doctrine D’une manière générale et en tant que concept, le positivisme caractérise une attitude épistémologique liée à la pratique des diverses méthodes scientifiques à la fois rationnelles et expérimentales. Le positivisme épistémologique exige, en premier lieu, que la science parte de faits observables et définis relativement à un observateur, puisque tout phénomène « consiste toujours en une relation déterminée entre

* 3.4.1.1 Quine et l'« épistémologie naturalisée » * 3.4.1.2 Bertrand Russell * 3.4.1.3 Pierre Duhem * 3.4.2 La phénoménologie de Husserl * 3.4.3 Systémique et constructivisme épistémologique * 4 Les questions épistémologiques * 4.1 La production des connaissances * 4.2 La nature des connaissances * 4.3 L'organisation des connaissances * 4.4 L'évolution des connaissances * 5 La production de la connaissance * 5.1 Induction

tendance autonomistes celle de R.Galisson qui a la plus marqué dans l’histoire de la didactique parce qu’elle constitue une double rupture épistémologique et conceptuelle. En 1992 Halté a définit que la didactique résulte de la conjugaison d’emprunts à divers théories (linguistique, psychologique et sociologique) . J.L.Chiss défend l’exigence d’une réflexion épistémologique contre une logique qui serait celle de terrain. Les autonomistes considèrent la didactique comme un modèle pas un discours, comme

La didactique de l’écrit quelques aspects épistémologiques Avant même de parler de didactique de la production écrite, il convient de poser quelques jalons pour définir les limites de ce domaine. Pour cela on peut tenter de répondre à la question suivante : Qu’entend-on par didactique ? La réponse apportée est multiforme tant les emplois de ce terme sont variés : comme adjectif il est utilisé pour qualifier les démarches pédagogiques, les manuels, ... les travaux de recherche. Comme nom la didactique

» Pour lui Dieu est constitué d’une infinité d’attributs donc Dieu n’est pas une entité foncièrement rattaché à la notion de pensée il n’y a donc pas de différence réelle et épistémologique entre la pensée et l’étendue et donc ce dualisme n’a pas lieu

Révolution scientifique Le concept de révolution scientifique désigne généralement une discontinuité de la pensée scientifique à une époque donnée, cette rupture amenant un champ disciplinaire — ou plusieurs — à se réorganiser autour de principes et axiomes nouveaux. Cette notion est devenue centrale en épistémologie par le travail d'auteurs tels que Gaston Bachelard, Thomas Kuhn ou encore Alexandre Koyré. En histoire des sciences, elle est aujourd'hui utilisée pour décrire les mécanismes de transformation

Louis Jean Calvet (1971), Essai de linguistique, les linguistes ont-ils inventé la langue ? Le fondement de la linguistique moderne se situe dans la rupture épistémologique que Saussure a provoqué dans la façon de concevoir la langue et l’étude de la langue à l’aube du XX° s. Cette rupture ne signifie nullement table rase de toutes les études et les conceptions de la langue avant Saussure. Celui-ci ne construit pas ce qui va devenir l’arsenal public de la linguistique moderne, mais sur les constats

la recherche scientifique : a) Chercher la vérité pour éviter l'erreur et les tromperies des sens : Cf. Descartes et son Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (1637) et la tradition épistémologique autant que métaphysique poursuivie par Malebranche dans La recherche de la vérité où l'on traite de l'esprit de l'homme et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les sciences (1712) La recherche de la vérité est d'abord orientée

| |2 Questions épistémologiques fondamentales | |2.1 Le problème du protocole d'observation | |2.2 Épistémologie générale : Théories de la validation | |2.2.1 Bachelard et l' "obstacle épistémologique" | |2.2.2 L'inductivisme

renvoie aux conditions depossibilité de la recherche de la vérité( « peut-elle » au sens de « est-il possible ») mais aussi à sa légitimité ( « est-il en droit permis de ... »)Par ailleurs, il ne s'agit pas seulement de s'intéresser aux dimensions épistémologiques du sujet mais aussi à la plurivocité de la vérité (vérité historique, vérité judiciaire, vérité de foi...) et c'est du fait de cette plurivocité que l'on est amené à se demander si rechercher la vérité est seulement un moyen en vue d'une fin