Réflexion Sur La Négritude

français (voir note de M. Yves BERNABE, IA-IPR des lettres), « depuis plusieurs années, l’Inspection Pédagogique Régionale incite les professeurs à utiliser les œuvres de la littérature antillaise au sein de leurs classes, dans des perspectives de réflexion littéraire. Dans le cadre des apprentissages mis en place, le professeur a toute latitude pour choisir les œuvres qu’il connaît et apprécie pour leur valeur et leur caractère accessible par des élèves. Dans les faits, beaucoup de professeurs de collèges

catégorique de l’une ou l’autre de ces trois articulations au demeurant complémentaires, mais il m’a paru utile de les mettre en évidence de manière à enrichir le débat, surtout s’il s’agit de se demander où se trouve la priorité instrumentale. La réflexion qui sous-tend la démarche est déployée en trois volets : l’état de la question et les critères de 48 spécificité de celle-ci ; les problèmes qui stimulent ou freinent la bonne gouvernance ; les perspectives d’action à envisager afin d’embrayer

(Bonnamour, 2000). L’enjeu est énorme : les populations des Suds rassemblent la plupart des habitants de la planète et leurs conditions de vie, donc leurs territoires, sont en train de changer radicalement et rapidement. Il n’est pas certain que la réflexion géographique aille aussi vite que ces mutations ! Le Sud n’existe pas en tant que tel : il s’intègre à un jeu global, au système-monde. Il s’agit par conséquent : De clarifier les relations qui structurent les systèmes centre / périphérie / marge

plein droit si le hasard l'avait fait naître à Dakar, Gorée, Rufisque ou Saint-Louis. Il fonde en 1934 avec l'intellectuel martiniquais Aimé Césaire et Léon Damas la revue de ''l'Etudiant Noir'', où il dépose ses premières réflexions sur la négritude. | "Objectivement, la négritude est un fait, une culture. C'est l'ensemble des valeurs, économiques et politiques ; intellectuelles et morales, artistiques et sociales, non seulement des peuples d'Afrique noire, mais encore des minorités noires d'Amérique

voir qu’une mort assurée & prochaine, dont la route m’est tracée entre la honte & le remords. Je la suivrai..., je chérirai mes tourments s’ils abrègent mon existence. Je vous envoie la lettre que j’ai reçue hier ; je n’y joindrai aucune réflexion, elle les porte avec elle. Ce n’est plus le temps de se plaindre, il n’y a plus qu’à souffrir. Ce n’est pas de pitié dont j’ai besoin, c’est de force.Recevez, Madame, le seul adieu que je ferai, & exaucez ma dernière prière ; c’est de me laisser

n'est-il pas synonyme d'imperfection, de manque de discernement et d'humanité, de grandiloquence ennemie de la réflexion? Sa critique visait surtout le comportement culturel de ses compatriotes, à qui il reprochait de se gaver de vers au détriment de l'analyse et de la connaissance rationnelle. Chargé d'enseigner la littérature à la faculté cinématographique, il se tourna vers la réflexion théorique et les problèmes techniques de la prose. ____________________________________________________________

Vol. 8, Numéro Spécial, 2001 4 Cette difficulté à identifier avec exactitude et quiétude la nature des fonctions et implications de l’objet et du sujet dans les relations internationales est un problème fondamental. En effet, elle pose à la réflexion philosophique sur les sciences une question traditionnelle11 que Smouts formule ainsi : « peut-on étudier le comportement des acteurs [et des actions] internationaux de façon à faire apparaître des régularités et à dégager des lois permettant d’interpréter

de théorie critique (renouvellement de la réflexion) et la culture de masse est analysée dans une perspective très critique dans un sens de dénonciation. Les deux principaux théoriciens, Adorno et Hockheimer, très critique des phénomènes de masse. Culture de masse veut dire pour eux : Industrie culturelle avec la prédominance économique qui va donner une impulsion à la culture mais avec une prédominance de l’économique sur le culturel. Cette réflexion sur la culture est paradoxale car c’est le signe

choc de la guerre paraît curieusement amorti. Certes, les tendances révolutionnaires de l’entre-deux-guerres (surréalisme compris) semblent complètement oubliées, l’américanophilie s’installe : l’heure n’est plus au pro-communisme ni même à une réflexion ou à une littérature « engagées ». Mais, comme beaucoup d’autres pays, la Belgique semble vouloir oublier au plus vite les affres de 40-45, et se soucier prioritairement de retrouver le bien-être matériel, en renouant avec des valeurs morales jugées

Paru en 1968, l’ouvrage polémique Le Devoir de violence de Ouologuem livre une vision de l’histoire précoloniale et coloniale ouest-africaine en rupture frontale avec l’idéal prôné par les protagonistes du mouvement de la négritude, dont Senghor fut l’une des emblématiques figures. Dans une période où l’heure fut à la réinscription édifiante de l’Afrique subsaharienne dans l’histoire mondiale – notamment avec la publication pour la première fois de l’ancienne épopée mandingue