Résumé Sur Théétète

est de vivre conformément à leur principe vital : cette forme qu’est leur âme. La forme a bien un caractère dynamique ; son acte n’est pas 14 une perfection statique, mais proprement une activité, qui l’apparente à la notion de moteur. Pour résumer, disons que l’âme détermine la structure du corps, de la même façon que l’usage, le service (l’ergon) auquel est destiné un outil détermine sa forme, sa configuration (la hache, encore une fois, a la forme qu’il faut pour trancher). Un corps vivant

à travers la discussion ce savoir dont ils sont potentiellement porteurs : « de moi ils n’ont jamais rien appris, […] c’est de leur propre fonds qu’ils ont, personnellement, fait nombre de belles découvertes, par eux-mêmes enfantées » (Platon, Théétète, 150d). Ils apprennent d'eux-mêmes sous l'impulsion de l'autre : quelque chose d’essentiel se passe dans le dialogue et enclenche un processus de réflexion et de construction d'un savoir nouveau. 2. Le deuxième point tient au rôle d'éveilleur

créations nouvelles, qu’il suffit de trouver la meilleure constitution et qu’on peut forcer les peuples à s’y tenir. D’Égypte, il se rendit à Cyrène, où il se mit à l’école du mathématicien Théodore, dont il devait faire un des interlocuteurs du Théétète. De Cyrène, il passa en Italie, où il se lia d’amitié avec les pythagoriciens Philolaos, Archytas et Timée. Il n’est pas sûr que ce soit à eux qu’il ait pris sa croyance à la migration des âmes ; mais il leur doit l’idée de l’éternité de l’âme

créations nouvelles, qu’il suffit de trouver la meilleure constitution et qu’on peut forcer les peuples à s’y tenir. D’Égypte, il se rendit à Cyrène, où il se mit à l’école du mathématicien Théodore, dont il devait faire un des interlocuteurs du Théétète. De Cyrène, il passa en Italie, où il se lia d’amitié avec les pythagoriciens Philolaos, Archytas et Timée. Il n’est pas sûr que ce soit à eux qu’il ait pris sa croyance à la migration des âmes ; mais il leur doit l’idée de l’éternité de l’âme

toutes les vérités qui peuvent être établies il peut y avoir quelque chose comme la vérité qui pour être saisie supposerait que l’n occupe une certaine place avec tous les sens du mot de place : c’est ce que l’on trouve de manière amusante dans le « Théétète » lorsque le philosophe tombe dans un trou et ce qui est indiqué derrière cette chute est une sorte de tension qui est de l’ordre du sensible et de l’intelligible qui est présenté comme pouvant constitué un obstacle dans le sensible. Cette problématisation

nécessaire, la catégorie en question ne signifie plus rien si l’on veut passer au-delà de l’expérience. Cette remarque capitale nous amène à poser le problème de la raison. 6 6.1 La raison les Idées Saisi dans son essence, le point de vue critique se résume en ceci: tandis que des éléments a priori président à la constitution de l’expérience, ces éléments, qu’ils soient des formes de la sensibilité ou des concepts de l’entendement, ne peuvent dépasser l’expérience. Mais cette assertion doit se compléter

Dès lors l’ethos est toujours digne d’intérêt, voire d’admiration. Et cet ethos évoque aussitôt le caractère propre de l’homme, sa façon de se tenir devant la réalité, on pourrait dire son style de vie : pensons à la remarque de Platon, dans le Théétète, sur le philosophe qui sait «remonter son manteau sur l’épaule droite à la façon d’un homme libre» (175 e) ou, en écho, à la brève notation de Nietzsche : «Tout est une affaire d’allure». Mais, plus originellement, l’ethos désigne la manière

en œuvre sa méthode : Hippias majeur, Lachès, Lysis, Charmide, Apologie de Socrate, Protagoras, Gorgias. • Les dialogues de maturité : Ménon, Cratyle, Phédon, Le Banquet, Phèdre, La République. • Les dialogues métaphysiques : Parménide, Théétète, Le Sophiste, Le Politique. • Les dialogues de vieillesse Philèbe, Timée, Critias, Les Lois EPICURE (341-270 av JC). Epicure s'oppose à la fois à l'idéalisme platonicien et à la théorie aristotélicienne de la substance. Il s'inspire surtout

achèvement de la rationalité : c’est la démarche « dialectique » qui assure le fondement rationnel ultime. Cours-PH00 211 © Cned – Académie en ligne Commençons par examiner plus précisément en quoi consiste cette démarche logico-déductive. Platon résume dans le texte la pratique des sciences mathématiques, mais il ne s’agit sans doute pas uniquement des disciplines que nous appelons mathématiques de nos jours. Les mathématiques utilisent comme points de départ des hypothèses qu’elles considèrent

André Durand présente ‘’Les fleurs bleues’’ (1965) roman de Raymond QUENEAU (270 pages) pour lequel on trouve un résumé puis successivement l’examen de : l’intérêt de l’action (page 7) l’intérêt littéraire (page 13) l’intérêt documentaire (page 41) l’intérêt psychologique (page 51) l’intérêt philosophique (page 63) la destinée de l’œuvre (page 65) Bonne lecture ! Résumé Chapitre I «Le vingt-cinq septembre douze cent soixante-quatre, au petit jour, le duc d’Auge se pointa sur le sommet