Résumé Sur Théétète

l'argumentation ne mène nulle part ou tourne en rond. Pour savoir ce qu'est la justice, vous devez savoir ce qu'est la connaissance, et pour connaître le savoir, vous devez avoir une vague notion de la connaissance, non remise en question (comme dans le Théétète et le Charmide). Si bien qu'un homme ne peut essayer de découvrir ni ce qu'il sait ni ce qu'il ne sait pas. S'il sait, nulle recherche n'est nécessaire; s'il ne sait pas ... il ne saura même pas ce qu'il doit rechercher (Ménon, 80). Ou dans l'Euthyphron

par deux synonymes (limite, extrémité). Allusion est faite à Prodicos. Dans plusieurs dialogues (Charmide, Cratyle et ici) Socrate se donne ironiquement, puisqu’il recherche la propriété des termes, pour un élève de Prodicos (un sophiste). Dans le Théétète, il dit lui envoyer les jeunes gens dont son art d’accoucher les esprits lui a fait reconnaître l’inaptitude à devenir de bons dialecticiens. Ménon entend la notion de limite. De même, il comprend parfaitement la notion de surface ou de volume. La

suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15 C. Quand dire, c’est faire 15 Conclusion 16 Annexe 19 Résumé 19 Eléments de linguistique saussurienne 21 Autres idées 21 Exemples 22 Citations 23 Sujets de dissertation 23 Introduction Qu’est-ce que le langage ? Réponse facile : Un moyen de communiquer, aussi bien les pensées

....................................................................................................16 Annexe......................................................................................................................................20 Résumé..........................................................................................................................................................20 Eléments de linguistique saussurienne.....................................................

raison, entre autres, du modèle de vie communautaire exposé et de la théorie des Formes que Platon y expose et défend. Sommaire 1 Histoire des éditions de la République 2 Cadre dramatique 2.1 Personnages du dialogue 2.2 Citations 2.3 Lieu 3 Résumé de l’œuvre 3.1 Livre I 3.2 Livre II 3.3 Livre III 3.4 Livre IV 4 Retour avec Glaucon au problème de la justice[30] 4.1 Énonciation des quatre vertus cardinales de la Cité 4.2 Livre V 4.3 Livre VI 4.4 Livre VII 4.5 Livre VIII 4.6 Citations

conséquents pour ne pas conclure que la sensation, agréable ou pénible, explique la vie morale tout entière ; que le mal est dans la peine, et que le plaisir est le bien, et le but unique de l’existence. Le Philèbe se présente comme le complément du Théétète : il examine les conséquences de cette idée2 et commence par réfuter ce principe, pour essayer de construire une théorie du plaisir. 1. Du moins si l’on en croit Victor Cousin, un des traducteurs de l’ouvrage. Mais on peut le croire… 2. Dogmatique

bien du Ciel que de l’Hadès, au mépris d’un ordre constitué), ou vaine car incompréhensible (les discours doubles [dissoi logoi] de Protagoras ne peuvent manquer de dérouter). Remarquons au passage que si Protagoras est certes un sophiste, le Théétète ne cesse de préciser la teneur proprement philosophique de ses propos. Socrate est l’ennemi de Gorgias, Polos, Calliclès, mais pas de Protagoras, qui est au pire un adversaire. N’oublions pas de surcroît l’enseignement du Phèdre, qui établit la

pensée sur l’homme. Toutefois, cette orientation nouvelle n’émergea pas du néant. En énonçant que «.L’homme est la mesure de toutes choses.: de celles qui sont en tant qu’elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu’elles ne sont pas (Platon.: Théétète 152 a).», Protagoras (490/420 av. J.C.,) ne fera qu’interpréter le pré-relativisme de son maître Héraclite. Car, puisque tout change, seules nos sensations sont susceptibles de nous renseigner sur ce qui nous entoure. Mais, comme l’homme est le siège

achevé. Ainsi, le mot devient un "espace émotionnel", révélé son origine subjective, ses racines inconscientes. C'est ce même espace émotionnel que l' on retrouve dans les mythes platoniciens ou se rencontre un langage à double sens, opaque. Dans le Théétète, le Banquet, la République, les métaphores mythiques marquent l'inachèvement de la dialectique ascendante et n'ont pas une fonction pédagogique, car elles traduisent une expérience plus qu'un savoir d'un itinéraire voué à l'échec.Le philosophe replonge

des chemins historiques, une tâche s'impose : restaurer le doute, analyser l'agencement des ignorances qui font cortège à la Science contemporaine, surmonter la croyance obscurantiste d'aujourd'hui. Instituer la vie : tel est le maître mot qui résume cette tâche. La Fabrique de l'homme n'est pas une usine à reproduire des souches génétiques. On ne verra jamais gouverner une société sans les chants et la musique, sans les chorégraphies et les rites, sans les grands monuments religieux ou poétiques