Résumé Sur Théétète

producteurs. La première chose que l’on peut remarquer, c’est que les objets artistiques sont le fruit d’une technique et plus précisément d’une technique de production. À cet égard, on peut reprendre la distinction qu’établissent l’Étranger et Théétète dans Le Sophiste (218-219) de Platon entre technique de production et technique d’acquisition. De façon générale, on définit une TECHNIQUE comme un savoir-faire dont la mise en œuvre permet d’obtenir volontairement un résultat déterminé. Ce

ils ont pour rôle de guider leurs âmes au lieu où elles seront jugées. Dans la République, livre X, 617e, chaque homme choisit son propre démon. Citons aussi l’Eutyphron en 3b, où l’on peut observer une allusion de plus au démon de Socrate ;  le Théétète en 151a, où Socrate parle également de son démon comme d’une entité qui le « rappelle à l’ordre ». On le voit : Platon a toujours accordé aux démons une certaine inflence sur l’être humain. La barrière divinité \ humanité n’est pas si solide que

 PLATON Sa vie et ses œuvres 1. Résumé biographique Aristoclès, surnommé Platon (de platos = largeur) à cause de ses larges épaules, est né à Athènes l’an 427 avant le Christ. Issu d’une famille noble, apparentée à des autorités de la cité, il vit logiquement l’exercice de la politique comme l’idéal de sa vie : sa naissance, ses aptitudes personnelles et l’éducation reçue l’orientaient dans cette direction. Cependant, une longue fréquentation de Socrate et, surtout, l’injuste condamnation à

elle. Et enfin et surtout, il faut comprendre pourquoi le philosophe souhaite tant l'atteindre et s'interroger sur la pertinence de ce projet. Cette dernière question, la plus importante, porte au final sur l'acte même de philosopher. Dans le Théétète de Platon, à l’occasion d’une digression sur le difficile statut du philosophe dans la cité, Socrate relate une anecdote devenue célèbre, celle de Thalès contemplant les astres et tombant dans un puits, suscitant le rire d’une servante thrace

il est clair que notre politique de sécurité doit être définie de manière plus large. Outre les questions proprement militaires, elle doit prendre en compte la situation 1 2 Platon, Théétète, 155 d. Platon, La République, V, 475 b. 3 Platon, Phèdre, 265 d. 4 Platoin, Gorgias, 500 c ; Théétète, 172-176 ; Le politique, 258 e. Aristote, Métaphysique, A, 1, trad. J. Tricot, Vrin. 6 Aristote, Métaphysique, A, 2. 5 7 Aristote, Invitation à la philosophie (Protreptique) (366

Socrate reste une figure énigmatique pour  les historiens de la philosophie, voire  pour toute personne imprégnée du désir de connaître le personnage historique dans toute sa complexité, car il n’a jamais rien écrit. Sa pensée, que nous pouvons résumer à son principe de vertu- science, à savoir la recherche de la vertu au moyen de la connaissance, nous est transmise grâce à des témoignages posthumes. Ces textes s’accordent pour nous présenter la philosophie de Socrate comme une pensée unique

essentielle dans les problèmes qu'il rencontre (âme, volonté, liberté, être, la liste est évidemment très longue) ; ensuite, bien souvent, il tente de construire une synthèse de ses réflexions, qu'il organise en un système général. Kant a proposé le résumé suivant des questions philosophiques : ▪ Que dois-je faire ? ▪ Que puis-je savoir ? ▪ Que puis-je espérer ? ▪ Qu'est-ce que l'homme ? ▪ la culture philosophique n'est pas « neutre » par rapport au monde

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référence, ici encore, est ambiguë. A ce personnage mythique de Socrate s’oppose le Socrate de Platon qui, lui, choisit ses interlocuteurs, apprécie d’avoir affaire à des protagonistes remarquables pour la qualité de leurs jugements ( Alcibiade, Théétète ) ou leur habileté à faire de « beaux discours » ( Gorgias, Protagoras). Quant à la maïeutique socratique, elle est rien moins que démocratique : Socrate y apparaît comme l’accoucheur qui sait parfaitement où il veut conduire son vis-à-vis. La discussion

semble jeté en conclusion, tout cela s'écarte totalement de ma philosophie profondément égoïste et jouisseuse. Pour Georges Bataille, je fais partie des « affaissées » - comme il les nomme avec une condescendance que je ne puis accepter. S'il fallait résumer d'une façon sarcastique le crédo de Georges Bataille, ce serait : « là où il n'y a pas de gêne, il ne peut y avoir de jouissance ». La sexualité humaine ? Inconcevable sans la honte et la conviction de se rouler dans l'ordure. Les femmes ? Au mieux