Salafisme

à l'époque contemporaine Le wahhabisme est un mouvement politico-religieux saoudien, fondé par Mohammed ben Abdelwahhab qui est présenté comme le précurseur du réformisme salafiste. Pour ses adeptes, ce mouvement représente la revivification du salafisme dans la péninsule Arabique. On estime que 15 à 20 millions de Saoudiens sont salafistes ou wahhabites, deux courants de l'islam sunnite. Pour le chercheur tunisien Riadh Sidaoui, il conviendrait de parler de « wahhabisme saoudien » [59],[60] La place

islamiste n’a pas de sens. Ils considèrent que leur interprétation des textes fondateurs est la seule légitime : un « vrai musulman » est islamiste. Ils prônent une réforme radicale qui suppose le retour aux sources et l’imitation des glorieux ancêtres (salafisme). Ils revendiquent la purification de l’islam, pour le débarrasser de ce qu’ils considèrent comme des superstitions ou des innovations blâmables. L’islam deviendra alors le fondement de la société et de la vraie civilisation en fournissant, outre

pour assoire leur notoriété. En effet, il nous est facile de comprendre que c’est par elles que passe l’éducation des enfants et des futures générations. L’organisation Al Hijra (le caillou) en est un parfait exemple. Ces derniers s’inspire du salafisme et épouse des convictions basées sur la notion du jihad et le retour aux origines de l’islam. Le soutient inconditionnel à Ben Laden reste un des 75 principaux critères déterminant dans le recrutement de ces groupuscules. Certaines associations

fiqh traditionnel malékite maghrébin, élaboré par Abdelkrim Benjalloun, ministre de la Justice et un groupe d’experts et soumis à une commission de codification de la Moudawana, composée du Roi et de dix oulémas —parmi lesquelles des figures du salafisme marocain— et dont le rapporteur fut Allal al-Fassi, était, comme l’écrivait le Marocain M.al-Ahnaf, “ largement en deçà des attentes ”. “ Manifestement préparée dans la hâte (la commission n’eut que trois séances de travail), il n’avait repris ni

depuis l'occupation de l'Espagne par les troupes françaises en 1808 (Guerre d'indépendance espagnole). Moulay Sulayman se tourne en revanche vers Saoud ben Abdelaziz, émir du Nejd et du premier État saoudien, manifestant un fort intérêt pour le salafisme wahhabite en pleine progression60. Ce rapprochement stratégique s'explique par les affinités anti-ottomanes qui caractérisent le souverain alaouite comme l'émir saoudien, ainsi que par les sensibilités religieuses de Sulayman. Profitant de sa campagne

Développement démocratique et action associative au Maroc 1930-1940. En effet, profitant des manœuvres coloniales qui visaient à opposer Arabes et Imazighen (Dahir berbère, 1930), le mouvement national marocain avait puisé dans les sources du salafisme réformiste 6 pour développer une vision unitaire de l’identité nationale fondée sur deux piliers exclusifs : l’islam et la langue arabe. Depuis l’épisode inaugural que constitua le Dahir berbère, toute diversité culturelle a été perçue, aussi bien

d’inspiration islamiste fournit une référence commune à un ensemble qui, à première vue, semble disparate. Une vision du monde qui permet de délivrer un message simple et puissant Le terrorisme islamiste puise son inspiration idéologique dans le salafisme 1. Fondé sur le rejet des innovations sociales ou politiques, ce courant de pensée est hostile par nature au système démocratique. Sa référence est le souvenir, en partie fantasmé, d’un « âge d’or » de l’islam ori(1) De Salafs, les Anciens, qui désignent

foire d'empoigne entre partisans de deux conceptions de l'universalité : ceux qui se cachent derrière l'universalité temporelle incarnée par un Occident conquérant et vainqueur et ceux qui se réclament de l'universalité intemporelle proposée par le salafisme dont les vérités sont censées répondre aux défis de tous les temps. C'est le rapport au temps qui est en jeu : les uns pensent que le mimétisme des vainqueurs suffit à rattraper le temps. Les autres assurent que devenir les maîtres du temps est possible

foire d'empoigne entre partisans de deux conceptions de l'universalité : ceux qui se cachent derrière l'universalité temporelle incarnée par un Occident conquérant et vainqueur et ceux qui se réclament de l'universalité intemporelle proposée par le salafisme dont les vérités sont censées répondre aux défis de tous les temps. C'est le rapport au temps qui est en jeu : les uns pensent que le mimétisme des vainqueurs suffit à rattraper le temps. Les autres assurent que devenir les maîtres du temps est possible

as the one with the strongest sense of decency.199 The account of Ali’s virtues is by far the most elaborate, being longer than the three previous reports together. Much of the 194 In this respect, Yassine’s thought is more complex than pure Salafism which tends to disregard entirely the intervening history of Islam between Muhammad’s time and the present day. 195 To him it is plain that Ali was the last rightful pretender to the caliphate. With the war between Ali and Muawiya, the disintegration