Sartre Liberté

que chacun fait ce que bon lui semble. Cette situation mènerait à une guerre sans pitié, semblable à l’Etat de nature. Hobbes dans le Léviathan explique sa conception du contrat social : pour éviter la guerre générale, les Hommes renoncent à leur liberté naturelle et transfèrent le pouvoir au souverain. Si jamais, ce souverain devenait injuste et/ou mauvais, il est impensable de rompre ce contrat ou de désobéir au souverain. Pour Hobbes, un Etat injuste est toujours mieux qu’une guerre générale.

autre chose) en le réduisant à un corps mais à désirer ce qu’il est , c’est-à-dire à la fois ce qu’il montre et dissimule. Mais l’autre parce qu’il est mon alter ego peut me juger de façon définitive et nier ma liberté «  sous le regard de l’autre, comme si j’étais assimilé à une chose » (Sartre). Cette relation peut conduire à une peur de l’autre, de sa différence et donc au racisme. En outre, parce qu’il est autre et donc pas moi , je peux avoir un sentiment d’incompréhension qui peut passer de l’indifférence

personnelle sont plus un projet qu’une donnée ; une décision qu’un être ; une destinée qu’un destin? Si c’est bien ainsi qu’il faut interpréter le « connais-toi toi-même » socratique, cela signifie que seule la conscience d’être un esprit ou une liberté est une véritable connaissance de soi. Mais cette connaissance est une tâche à assumer, non le savoir objectif d’un supposé objet. I) La conscience de soi est une connaissance immédiate de soi-même et du monde. La conscience est la modalité d’existence

Constant intitulé : De la liberté des Anciens comparée à celle des modernes. Comparaison de deux systèmes politiques, avec le modèle actuel. Pourquoi Constant fait-il cette comparaison ? Dans quel but ? Pour lui, quel est le meilleur modèle, celui des anciens, ou celui de ses contemporains ? Notons toutefois certaines similitudes entre la politique des "modernes" et la politique actuelle. Extrait: Dans ce discours politique, Benjamin Constant traite de la liberté de l'individu, qui doit pouvoir

sentiments. Le regard d’autrui, permet d’avoir conscience de soi, il fait de moi un sujet humain. L’expérience de la honte. Sartre dit « autrui, c’est l’autre », celui qui n’est pas moi, et que je ne suis pas, mais partageant des points communs, comme la conscience, la liberté, l’autonomie de penser et dans la prise de décision. « L’enfer c’est les autres », dit Sartre. Le pouvoir du regard d’autrui exprime ma dépendance à son regard, autrui peut m’objectivé, il peut me faire passer de personne

évoqué la possibilité d’utiliser la littérature comme une arme, un moyen de faire évoluer la société. Cependant, tous les écrivains ne croient pas en son efficacité, et se placent dans une position beaucoup plus pessimiste. C’est le cas de Jean Paul Sartre qui affirme « longtemps j’ai pris ma plume pour une épée, à présent je connais notre impuissance ». Il faut alors se demander dans quelle mesure cette position peut être soutenu et ce qui fait que la « plume » d’un écrivain, qui est avant tout création

que les raisons de s'indigner avant étaient plus évidentes et plus simples que maintenant. Deuxièmement l'auteur nous dit qu'il y a plusieurs façons de voir l'indignation. Selon Sartre,l'homme est responsable soi-même, il ne faut pas s'en remettre à un dieu. Selon Hegel, l'histoire de l'homme à un sens: c'est la liberté de l'homme progressant par étapes. Le dernier point de vue vient d'un philosophe allemand, Walter Benjamin, qui dit que le sens de l'histoire, c'est le cheminement irrésistible de

soi-même demande des lors une certaine lucidité que la conscience à elle seule échoue à nous donner. Pour prendre ce recul nécessaire à l’objectivité, pour avoir un peu de distance par rapport à nous-mêmes, ne faudrait-il pas passer par autrui ? -Sartre ; « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » -Le regard qu’autrui porte sur moi me révèle ce que je suis -La honte, par exemple apparait d’abord comme un événement personnel : c’est l’image que j’ai de moi-même qui me fait honte

Liberté négative , liberté positive La liberté est tantôt le pouvoir de dire non, tantôt celui de choisir en pleine connaissance de cause ce que l’on décide de faire. La liberté « négative » consiste à pouvoir refuser ce qui nous est proposé, même si cela va dans le sens de nos intérêts. Descartes nomme « liberté d’indifférence » ce pouvoir d’opter pour ce que l’on veut, même le mal, même le pire, comme par exemple une conduite nocive non seulement pour les autres, mais aussi pour nous-même.. La

réfléchir sur le problème moral que poserait l’alibi de l’inconscience. b) Dans une démarche critique Sartre soupçonnait une mauvaise foi possible qui consisterait à s’abriter derrière l’inconscient pour ne pas assumer ses responsabilités et le poids de la liberté. Il peut être facile de s’abriter derrière un inconscient, une nature donnée afin de chercher à échapper à la condition humaine. Or pour Sartre l’homme est condamné à être libre. Ce fardeau est lourd à assumer, l’hypothèse d’un inconscient tout