Sartre Nous Sommes Ce Que Nous Faisons

- Corrigé du devoir Peut-on nous reprocher ce que nous sommes ? Il fallait d’abord remarquer l’étrangeté du sujet qui fait son intérêt : alors que le reproche porte habituellement sur ce que nous faisons, plus ou moins bien ou mal, il nous est proposé ici de réfléchir sur le reproche adressé à ce que nous sommes : cela est paradoxal (para-doxa : contre l’opinion). Il ne paraît pas légitime de nous reprocher ce que nous sommes, d’après le sens commun (qui constitue souvent un bon point de

définitive, et c’est là que nous ne sommes plus vraiment sûrs d’être capable de fournir ce genre de réponse. Peut-on pousser l’analyse réflexive de soi jusqu’au bout, c’est-à-dire jusqu’à avoir une réponse aussi rigoureuse que le type de solutions que l’on obtient en mathématiques? Ou les réponses possibles ne sont-elles que relatives ? 1ere partie : oui la question « qui-je » admet une réponse exacte. - nous sommes ce que les autres font de nous : identité - nous sommes ce que nous avons conscience

libre ». Voici la contestation qui peut paraitre amère que fait Sartre lors de sa conférence « l’existentialisme est un humanisme ». Par cela, le philosophe veut, non pas exprimer une fatalité, mais démontrer que la liberté de l’homme est absolue et que la seule chose que nous ne puissions pas faire c’est de ne pas être libre. L’homme ne peut échapper à la nécessitée du choix, principe inhérent à la liberté. Ainsi, en est-il pour Sartre, grand philosophe qui amena l’existentialisme à son apogée. Mais

those who refused to be bound by His laws”. Sartre lui entend montrer une autre version de ce que nous disons être enfer. Il n’est pas besoin de descendre sous terre pour être en enfer. Ce qui est intéressant est de se demander comment et pourquoi Sartre définit-il l’enfer autrement que Joyce et les récits bibliques. . Nous expliquerons donc comment l’enfer Sartrien se construit et tenterons ensuite d’en analyser les mécanismes. En existentialiste athée, Sartre réfute l’idée de l’existence d’un Dieu et

La Nausée a été conçue par Sartre comme une parodie du Discours de la méthode de Descartes, et c’est bien à une version du cogito que nous avons affaire ici. En effet, nous est fait le récit d’une expérience, laquelle permet de mesurer à quel point existence et pensée sont indissociables, l’une étant la réciproque de l’autre. Mais cette expérience a une tonalité fortement négative, angoissante. Aussi pouvons-nous nous demander ce qu’il peut y avoir de si insupportable dans la conscience ou la

réfléchir et à prendre conscience de certaines de ses réactions ou émotions qu'il tente par la suite d'expliquer. Se pose alors le problème de la capacité d'explication lié par exemple à la limite du langage ou à celle des moyens utilisés. Alors, sommes-nous réellement les mieux placés pour nous connaître ? Cette connaissance peut-elle être complète ? Peut-on ramener l'étude d'un sujet à celle d'un objet ? Enfin, est-ce seulement une question de capacité ? L'homme n'aurait-il pas peur de ce que cette

Tout ce que nous faisons, disons, et même sommes, est profondément lié à ce que nous avons fait, subi, etc., dans notre enfance. Par conséquent, notre passé est déterminant : il est la cause de nos actes. Nous ne sommes donc pas libres. Il semble que le déterminisme ici soit un obstacle à la liberté, et fasse de celle-ci une véritable illusion. Si c’est vrai, alors nous ne sommes pas responsables de nos actes. Donc Affirmer le déterminisme est-ce nier la liberté ? Il semble donc important

d'autre chose que soi, au sens où il n'y a pas de conscience sans objet.- Conscience de soi : notre conscience nous permet de nous saisir nous-mêmes. Grâce à elle nous savons qui nous sommes. La conscience nous permet ainsi d'avoir une identité. Nous nous savons unique, différent de tout autre. Nous savons aussi que nous sommes toujours nous malgré tous les changements qui nous affectent. Je n'étais pas la même à quinze ans qu'aujourd'hui et pourtant c'est toujours moi.- Fonction transcendante du sujet

I. Nous sommes dirigés par des sentiments inconscients. Nos motivations profondes nous échappent. L'inconscient joue un grand rôle dans nos actes, mais nous préférons l'ignorer pour avoir l'illusion d'être maîtres de notre comportement. Les pulsions refoulées se manifestent par des symptômes. Certains troubles psychologiques résultent d'un conflit entre notre « moi » (l'idée que nous avons de nous-même) et notre inconscient. Lorsque nous refoulons certains sentiments ou certains souvenirs

sentiments positifs ou négatifs car nous sommes doués de sensibilité, car on sent la présence des autres. 
 * Dimension intellectuelle, la connaissance → Prendre conscience de ce qu'on sait et de ce que l'on ne sait pas. 
Passage de la connaissance superficielle de soi à la quête de la connaissance du moi profond. Exige une interrogation, une exigence de la vérité. 
 Nous sommes affectés par les relations que nous avons (plus ou moins). Nous sommes également capable de représentation.