Schopenhauer Le Monde Comme Volonté Et Comme Représentation

Pascal, Pensées. 2. « Il y a » Apollinaire, Calligrammes. 3. « La pensée est essentiellement à l’écoute de l’être » Martin Heidegger, Lettre sur l’humanisme. 4. « Cogito ergo sum » Descartes, Discours sur la méthode. 5. « Ça pense donc ça est » Volonté de puissance, Nietzsche. 6. « Dieu est la pensée qui éternellement et sans fatigue se pense elle-même » Aristote. 7. « Il est tout à fait du philosophe, ce sentiment : s’étonner. » Platon, Théétète. 8. « Tous les hommes désirent naturellement savoir

le domine-t-elle plus ? Pourquoi ? Quel est le sens de l'imparfait ? * Que faut-il entendre par « l'homme pense constamment, mais il l'ignore » ? Il ne paraît pas que l'on puisse interpréter cela comme l'affirmation d'un inconscient au sens freudien du terme, puisque l'homme pense constamment « comme toute créature vivante ». Ainsi, ce qui pense c'est moins l'inconscient que le corps. Cf. Fragments sur l'Énergie et la Puissance : « Il est admis ici que tout l'organisme pense, que toutes les formations

mythes, jusqu’aux plus anciens connus, fassent tous une part au mal : existence d’un mal cosmique lié à la création du monde, faute des premiers hommes, faute de Prométhée ou de Pandore chez les Grecs, surgissement de la mort et de l’angoisse dans l’Epopée de Gilgamesh… etc. Le mythe se donnant comme une forme de récit étiologique, d’explication — sans dimension rationnelle — du monde dans lequel l’homme s’inscrit ; aussi les mythes visent-ils à fonder une origine et/ou une essence du mal, à en expliquer

peur de mourir # peur de vivre > Immortalité : condamné à ne plus désirer car condamné à la réalisation éternelle des désirs > la vie / l'existence humaine oscille entre le divertissement et l'ennui > Que ce soit dans la vie mortelle comme dans l'immortalité, ce qui arrive doit arriver – fatalité A. Peut-on définir le bonheur ? . (grec) ataraxie et aponie : absence de troubles pour l’âme et pour le corps . pb du désir et des désirs : → le désir : lat. desirare : « nostalgie d’un

à la représentation de l'absence, en lien avec la représentation de l'imaginaire (se représenter l'objet en son absence). B) Quand l'objet est obtenu le désir s'apaise, la paix intérieure semble pouvoir advenir. Ce qui semble nous amener à penser que le désir signal bien un manque Problème : Le désir semble en apparence sans fin. La satisfaction d'un désir aboutit à une forme de paix intérieure mais pour combien de temps ? N'observe-t-on  pas que l'objet du désir est bien souvent comme « addictif »

son histoire - il n'y a eu aucun évènement qui aurait pu être plus décisif concernant le destin de cette science que l'attaque que David Hume contre celle-ci », dit-il encore dans les Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science5, œuvre qui vise à expliquer de façon plus simple le projet de la première Critique. Le titre même de cet ouvrage explicite le projet kantien : il s'agit, après Hume, de refonder la métaphysique sur des bases solides, et d'en faire une science

Héroïsme, mélancolie et marginalité   Comme le rappelle Jean Starobinski, en préface à la récente traduction française de l'Anatomie de la mélancolie de Robert Burton, « l'histoire du discours médical et philosophique sur la mélancolie commence avec les écrits hippocratiques, cinq siècles avant l'ère chrétienne ; ce discours s'est continué jusqu'à nos savoirs et à nos perplexités sur les diverses formes de la dépression »1. Envisager Les Brigands, Hernani et Don Alvaro ou la force du destin

définissent l’homme dans son ensemble. Nous nous concentrerons sur Thanatos, c’est-à-dire, la pulsion de mort et donc la pulsion destructrice qui en résulte. Il s’agit donc ici de se demander pourquoi et comment une telle hypothèse de la pulsion de mort comme appartenant au domaine de la psychologie — a fortiori de la psychanalyse — peut être intéressante et féconde pour une recherche philosophique portant sur la nature de l’homme. Comment définir une telle pulsion, quel en est le mécanisme ? En somme,

ainsi que l'on recherche sans cesse la satisfaction de nouveaux désirs. Ces deux arguments reposent sur deux conceptions différentes du désir : le désir est-il un état de manque, ou bien faut-il concevoir le désir non plus de manière négative, mais comme une force en mouvement ? Le désir est-il un état de manque ? C'est vrai dans le cas des besoins : si une personne n’a pas ce dont elle a besoin, on peut dire qu’il lui manque quelque chose (pour survivre, ou pour pouvoir bien se développer). Est-ce

savoir distinguer les faits, sans les fausser par des interprétations, sans perdre, dans le désir de comprendre, la précaution, la patience et la finesse. » Pendant ses études à l'université de Leipzig, la lecture de Schopenhauer (Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818) va constituer les prémices de sa vocation philosophique. Toutefois, l'importance de cette lecture, qui sera au fondement de sa relation avec Wagner, est contestée, car Nietzsche, à cette même époque, s'intéresse à