Schopenhauer Le Monde Comme Volonté Et Comme Représentation

fins qui trouvent dans le désir la force et l'enthousiasme pour les accomplir?Qu'est-ce qu'une vie proprement humaine? Qui pose les fins, qui choisit la fin, qui donne la force de vouloir? comment la perte du désir amène-t-elle la perte de la raison, comme raison de vivre et raison d'agir? La perte du sens n'accompagne-t-elle pas l'absence de désir? La raison suit-elle le sort du désir?"Ses désirs": ne peut-on choisir de suivre les désirs dans lesquels nous nous reconnaissons? nous les ferions nôtre

humain, il lui permet d'extérioriser ce qu'il est, ses pensées et aussi son être intérieur subjectif. Il peut également lui permettre de représenter le monde, de le recréer tel qu'il le voit. L’homme est le plus évolué des êtres vivants, appartenant a la famille des hominidés et à l’espèce homo-sapiens (« homme sage »). Traditionnellement définit comme « animal doué de raison », l’homme est aussi, selon Aristote, un «  animal poétique ». Ce serait en effet pour qu’il puisse s’entendre avec ses semblables

débat/ Un cause, un motif, comme dans le sujet d’une dispute. L’étymologie Latin : « Subjectum » Ce qui est jeté sous, ce qui est soumis à. Or dans la pensée moderne, le sujet renvoie à l’idée de personne d’esprit. Et en particulier dans la philosophie, le terme de sujet renvoie à ce qui, dans l’être humain, constitue le fond de son rapport au monde. Dire que l’homme est sujet, c’est mettre le doit sur le fait qu’il est à l’ origine de ses actions, de ses représentations, de sa relation au passé

œuvres d'art. Le mot « art » signifie tous les procédés permettant d’atteindre une fin fixée d’avance. L’art désigne aussi les activités qui n’ont pas une fin directement utilitaire. Ce qui distingue l'œuvre d'art des autres créations de l'homme, comme les outils et objets techniques, c'est avant tout l'utilité : contrairement aux autres artefacts, l'œuvre d'art ne vise aucune utilité pratique. Elle est mise à l'écart des rapports utilitaires habituels. L’art crée des œuvres d’art, appelées chefs

fondement dans le rapport de l’individu au réel. Il peut même, comme va le faire Descartes s’auto fonder. Le sujet serait alors son propre fondement et le réel, une projection du sujet (ob-jectum=objet). Ainsi le sujet est entouré d’objet, c’est-à-dire, du fruit de ses projections. Que faut-il entendre par projection ? Deux choses : il s’agit soit de ce que le sujet construit lui-même par le langage, soit de la manière dont il comprend le monde qu’il l’entoure. Dans les deux cas, il use du langage

destruction, la hantise de la dissolution du moi. Il analyse admirablement la thématique du Temps, montre aussi que la grandeur de Proust est de montrer le monde comme lui aussi fluctuant, indéterminé, c’est-à-dire à l’image de l’homme. L’idée est récente et va à l’encontre de la Thèse cartésienne, à savoir celle d’un homme indéterminé dans un monde déterminé. Il analyse avec justesse la place de la mémoire et de l’habitude dans l’œuvre proustienne, de même que celle de l’amour. Proust était-il incapable

de sens que le moyen âge va consacrer le terme en lui donnant le sens de réflexion sur les réalités situées au delà du monde physique c’est-à-dire le supra-sensisible.On peut dire que la métaphysique est cette partie de la philosophie qui a pour objet le domaine du transcendant mais aussi toutes les réalités qui dépassent le champ de notre expérience concréte, sensible du monde. Les questions de la métaphysique traditionnelles sont : Dieu, la question de la destinée humaine, pourquoi y ‘a-t-il quelque

désir d'impossible, n'entraînant que déception et frustration, c'est-à-dire malheur, serait à bannir ? Pourtant, qui n'a jamais rêvé d'immortalité ? Ou de devenir milliardaire ? Le désir d'impossible, en ce sens, ne serait-il pas au cœur du désir, comme excédant le besoin ? Sommes-nous pour autant tous condamnés à une vie de détresse et d'échecs permanents ? Convoiter ce qui est hors de notre portée n'aurait-il aucun sens ? Le désir d'impossible ne serait-il qu'un fantasme destructeur ? Ne peut-il

DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable

tristement, comme aux enterrements. Et comme je cherchais la cause de cela, une tombe s'ouvrit rapidement et mon père apparut marchant dans son linceul. Il traversa l'église et revint bientôt avec un petit enfant dans les bras. [...] Dès le matin, je racontai ce rêve à ma mère bien-aimée. Peu après, mon petit frère Joseph tomba malade, il eut des attaques de nerfs et mourut en peu d'heures. » Nietzsche et sa mère quittent alors Roecken pour Naumburg. Nietzsche ressent ce départ comme un abandon du