Seneque Et Rousseau

une période de bohème: traducteur, précepteur, Diderot vit dans la misère. Cette rude insertion dans le monde réel lui fournit les bases de sa révolte intellectuelle, et développe en lui le sens du pittoresque et du réalisme. Il devient l'ami de Rousseau, épouse clandestinement une lingère en 1743, et se fait connaître par ses Pensées philosophiques et sa Lettre sur les aveugles, véritables brûlots antireligieux qui subordonnent le divin à l'Histoire et fondent son matérialisme. Diderot n’a jamais

comme art de vivre. Chez tous les philosophes anciens, le bonheur, fin de l’action, apparaît comme un accord entre l’homme et les choses, entre l'homme et la Nature. "Vivre heureux et vivre conformément à la Nature sont une seule même chose" écrit Sénèque. Cela suppose une qualité : la vertu. "La vertu est l’habitude du bien", dit simplement Aristote. La disposition au bien, à faire le bien, voire à bien-faire les choses. La vertu peut s’appliquer à toute action bonne et pas seulement aux “bonnes actions”

s’ils avaient eu le malheur de naître savants. Jean-Jacques ROUSSEAU 40 © Éditions d'Organisation, 2003 126 Jusqu’alors les Romains s’étaient contentés de pratiquer la vertu ; tout fut perdu quand ils commencèrent à l’étudier. Jean-Jacques ROUSSEAU 127 Le premier qui ayant enclos un terrain s’avisa de dire : « Ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Jean-Jacques ROUSSEAU 128 Les pensées, même des plus sages, ne sont guère plus

au point de la rendre incapable de vouloir ce qu’elle veut pourtant, mais en plus et surtout ils s’imposent à moi sans que j’y puisse mais : ce n’est pas moi qui choisis de raffoler des petits pois et de détester les épinards – comme l’affirmait déjà Rousseau dans le Contrat social (I, 8), « L’impulsion du seul appétit est esclavage ». Afin que ma volonté soit tout à la fois forte et une, il faut donc qu’elle se libère de la tyrannie de désirs qui l’écartèlent, pour se mettre sous le commandement de la

La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. La

Malraux ] "Nous devons apprendre à vivre ensemble comme des frères, sinon nous allons mourir tous ensemble comme des idiots." [ Martin Luther King ] Les citations du Monde 16 "Pour connaître les hommes, il faut les voir agir." [ Jean-Jacques Rousseau ] "Bien informés, les hommes sont des citoyens ; mal informés, ils deviennent des sujets." [ Alfred Sauvy ] "La pire des démocraties est de loin préférable à la meilleure des dictatures." [ Ruy Barbosa ] "Le droit de vote, ce n'est pas l'expression

des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée

Voltaire est déiste. Il admet l’existence d’un dieu, la présence d’un « horloger ». Rousseau dans la « profession de foi du vicaire savoyard » (Emile, livre IV) porte un regard critique sur les dogmes et les rites mais proclame sa confiance en Dieu. Les philosophes relativisent la morale chrétienne. La morale subsiste mais ils parlent de morale naturelle, dictée par la voix de la conscience ou l’instinct chez Rousseau. Jean-Honoré Fragonard (1732-1806) Le philosophe lisant Le philosophe

philosophiques décrites par l’auteur: la liberté passe aussi par les échanges, l’auteur de part sa situation, prisonnier dans un camp de concentration ne peut pas échanger sur la culture ou les idées politiques, il est privé de la liberté de pensée. Sénèque nous rappelle qu’il existe des actions qui ne sont pas dictés par le calcul d’intérêt. Certains échanges humains échappent à la loi de du profit comme la générosité, le sens de l’hospitalité et l’esprit de partage. Dans ce que rapporte le narrateur

Tartuffe, Molière insiste sur la valeur didactique de ses comédies de caractère. Il apprend à se méfier des courtisans hypocrites dans Le Misanthrope ou des faux dévots dans Le Tartuffe. Au XVIII siècle, le genre subit les critiques de Diderot ou Rousseau qui le veulent plus didactique. Cependant Marivaux et Beaumarchais triomphent, le premier en revisitant la commedia avec une analyse fine des jeux de l'amour et des conventions sociales, le second en introduisant une contestation sociale dans ses