Si La Contemplation D Hume

Collection dirigée par Étienne Chantrel 20 dissertations avec analyses et commentaires sur le thème Le monde des passions Balzac – La Cousine Bette Racine – Andromaque Hume – Dissertation sur les passions Sous la coordination de Matthieu Bennet et Natalia Leclerc Par Matthieu Bennet : professeur agrégé de Philosophie, ancien élève de l’ENS Carine Luccioni-Sauvage : professeur agrégé de Lettres modernes, doc- Lyon teur ès Lettres Géraldine Deries : professeur agrégé de Lettres modernes, ancienne

bonheur. - Thèse de Schopenhauer • C’est impossible d’éprouver une satisfaction totale car les désirs se renouvellent sans cesse, on atteint le bonheur que temporairement non pas par l’acquisition de quelque chose mais par la perte d’un maux. • Même si l’on sombre dans l’ennui il ne s’agit que d’un désir sans objet - Thèse d’Alain • Le bonheur n’est pas le but de nos activités mais l’effet de ces dernières sur nous. LE TRAVAIL - Définition courante • Sens général : activité par laquelle l’homme

percevons au moyen de nos sens »), et une nature « conçue », abstraite, mathématisée. Il n'est pas le seul à le faire, puisque B. Russell estime, lui aussi, dans L'analyse de la matière (trad. Payot, 1965), que « le monde physique est, à première vue, si différent du monde sensible qu'il est difficile de voir comment l'un peut procurer de l'information sur l'autre ». Nombreux sont les physiciens et les philosophes qui parviennent à la même conclusion. Parmi les premiers, E. Schrödinger écrit, dans L'Esprit

Notre savoir vient-il de la théorie ou de l’expérience ? Introduction : Théorie vient du grec "Théoria" qui signifie contemplation. Au sens ordinaire, la théorie est une connaissance spéculative, opposée à la pratique. Philosophiquement, la théorie est un ensemble de thèses formant un système de connaissances pour un domaine donné (on parle, par exemple, de la théorie platonicienne des Idées, ou de la théorie des animaux-machines de Descartes.) Sur le plan épistémologique, la théorie est synonyme

des « larmes ». La première expression est inspirée du langage précieux. Comme l’indique Littré le terme désigne « certaines choses qui sont dangereuses sans le paraître ». Ce sont en effet ces yeux qui ont envoûté le poète tombé sous leurs « charmes4 si mystérieux ». Baudelaire est devenu amoureux d’un regard embué par les « larmes », larmes d’émotion et de bonheur. Cette eau évoque aussi celle du diamant dont la transparence laisse passer la clarté du regard « brillant ». L’auteur des « Bijoux » considère

Introduction : de la première à la seconde préface. La préface de 1781 : Le réveil kantien ou la critique sceptique de la métaphysique dogmatique. Dans la 1ère préface Kant est « réveillé de son sommeil dogmatique » 1grâce à l’empirisme sceptique de Hume et admet l’impasse théorique de la métaphysique dogmatique cartésienne (suivie par Wolf et Leibniz) selon laquelle il y aurait une connaissance des choses intelligibles, fondement de la connaissance des choses sensibles. La raison est impuissante

LE DESIR Le désir est de nature ambiguë. Tour à tour, il est manque (Platon, Sartre), ou production (Hegel). Il est à la fois un creux au cœur de l’homme et une création authentique. Si le désir est un manque perpétuel car il n’est jamais totalement satisfait, il est aussi le mouvement par lequel on peut accroître les perfections de son être. Il convient également de distinguer le désir du besoin , manque fondamentalement matériel, alors que le désir peut être de nature spirituelle. Ainsi

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur

changements du temps ? Quel est ce fil qui relie tous les évènements de ma vie ? Le sujet porte sur la raison de cette identité, de ce « moi-même qui semble se maintenir identique à travers tous les changements de mon caractère et de mon apparence physique. Si je compare entre le jeune homme fougueux que j’étais et le père de famille tranquille que je suis devenu (sans parler du vieillard fatigué que je serai peut-être un jour) que de contrastes… et pourtant quand je parle de moi au passé, j’ai le sentiment

d’objet ayant la propriété « être beau » comme il y a des objets ayant la propriété « mesurer », « peser »…). Pourquoi définir le beau s’il n’y a pas d’objet beau ? Pourquoi y a-t-il une ambiguïté entre ces définitions ? Il n’est pas exclu que même si chaque être humain a son exemplaire de la sensation du beau, cette sensation de beau soit différente pour tout le monde. Le jugement esthétique selon Kant est subjectif au premier sens : le sentiment du beau est dans l’esprit de l’homme. On peut dire