Si La Contemplation D Hume

technique, technologie - 1 Dans un sens très fort, on peut dire que l’art ne sert à rien. Le but esthétique s’oppose au but utilitaire. Un outil cassé est cassé ; une œuvre cassée ou inachevée reste une œuvre. Il existe une opposition entre contemplation désintéressée et labeur utile. Dans ce sens, la pensée classique nie que l'art soit évaluable selon des critères de rentabilité ou d'efficacité. Théophile Gautier et les parnassiens proclament ainsi l'absolue gratuité de l'art (et en profitent

Invitation au Voyage Mon enfant, ma soeur, Songe à la douceur D'aller là-bas vivre ensemble ! Aimer à loisir, Aimer et mourir Au pays qui te ressemble ! Les soleils mouillés De ces ciels brouillés Pour mon esprit ont les charmes Si mystérieux De tes traîtres yeux, Brillant à travers leurs larmes. Là, tout n'est qu'ordre et beauté, Luxe, calme et volupté. Des meubles luisants, Polis par les ans, Décoreraient notre chambre ; Les plus rares fleurs Mêlant leurs odeurs Aux vagues senteurs de l'ambre

de la vie qui sans cesse nous entraîne au-delà de nous-mêmes : vers les objets extérieurs pour nous les approprier, ou vers ce que nous voudrions être mais que nous ne sommes pas. 1. Le désir est-il essentiel pour comprendre ce qu'est l'homme ? • Si Spinoza a pu faire du désir l'essence même de l'homme, c'est que désirer n'est pas un phénomène accidentel mais bien le signe de notre condition humaine. • C'est d'abord le signe d'un manque : on ne désire que ce que l'on n'a pas. Il y aurait au cœur

qu'on ne sait pas pourquoi un jugement est vrai, on peut l'oublier, en changer facilement, comme les statues de Dédale automates qui bougent seules et qu'il faut fixer si on veut les retrouver. La démonstration joue ce rôle de fixation des connaissances. Nous devons demander à présent en quoi consiste précisément la démonstration et si tout jugement peut être démontré. 2)Connaissance hypothétique et connaissance anhypothétique. (allégorie de la caverne) L'allégorie de la Caverne, au livre VII

Dialectique ascendante : - Désir naturel pour 1 seul beau corps - Amour de tous les beaux corps. - La beauté de l’âme. - La beauté des actions (Vie pratique, éthique, politique) - La beauté des pensées, des connaissances (Vie contemplative) - Contemplation de la beauté de l’idée du bien. ART : - Mimesis, infériorité de l’art. Art = Simulacre - La beauté essentielle n’as rien à voir avec l’art. Mais l’art lui à affaire avec la beauté. L’art dépend du beau qu’il prétend représenter. - >

formulons. Selon Hegel, en dehors des mots, je ne peux distinguer dans mon intériorité quelque chose de l'ordre de la pensée. Dans cette intériorité, il n'y a qu'un chaos sans forme. En dehors de la verbalisation, je ne peux pas savoir à quoi je pense, si toutefois je pense. Lorsque rien ne se détache clairement dans ma subjectivité, je ne peux pas dire que j'ai une pensée. Attention, Hegel ne nie pas que quelque chose se passe intérieurement, mais une pensée qui ne se dit pas n'est qu'une pensée qui

ethos Ensemble de principes raisonnables qui régissent nos propres conduites | | |Morale : lois humaines, obligeant tout homme (qui possède la raison), relatives |Religion : lois divines, obligeant le croyant. Sanctions si l’on ne suit pas les| |à une culture. Aucune punition si on ne suit pas une loi morale (obligation « in|lois religieuses | |foro interno ») |

Comparaison entre La chevelure et un hémisphère dans une chevelure. Le XIX° s. est celui du renouvellement de la poésie. Les poètes romantiques et symbolistes la modernisent. Hugo permis l'emploi de mots plus familier dans les Contemplations, Baudelaire autorise un beau moins classique tiré du mal lui-même dans les fleurs du mal (oxymore). Quant à Verlaine, il s'intéresse à la musique du vers impair. A la suite d'Aloysius Bertrand dans Gaspard de la nuit, Baudelaire renouvelle aussi les genres

livre sur Hume jusqu’à celui sur Foucault. D’où naît cette approche continue à la question du politique et comment réussit-elle à se maintenir toujours là, au fil de votre oeuvre ? Pourquoi le rapport mouvement-institutions est-il toujours problématique ? Gilles Deleuze Ce qui m’intéressait, c’était les créations collectives plutôt que les représentations. Dans les « institutions », il y a tout un mouvement qui se distingue à la fois des lois et des contrats. Ce que je trouvais chez Hume, c’était

dépend donc de chaque individu. Le beau, au contraire, n’accompagne pas la consommation mais résulte de la contemplation. Le jugement de goût est « désintéressé ». Le jugement de goût ne dépend pas de la connaissance préalable de règles, comme le jugement sur la vérité. Notre expérience de la beauté n’est pas la conclusion d’un raisonnement qui demanderait une intelligence particulière. Si le beau ne peut pas ne pas plaire, selon Kant, c’est qu’il résulte du libre jeu de nos facultés, émues par