Socratique

Spartes. Les Athéniens finissent par se rendre, complètement vécus. Les vainqueurs mettent feu aux derniers vaisseaux Athéniens. Qu’entendons-nous par le nouvel héros athénien : le héros socratique? - Faisant référence au philosophe grec Socrate, il devient un héros grec d’un nouveau genre. Le héros socratique est un homme de conviction qui suit exclusivement ce que lui dicte sa conscience intellectuelle. C’est une façon inédite de concevoir l’humain et l’idéal de l’homme vertueux.

celui-ci veut entendre». Le socratique «aime argumenter et débattre longuement avant de prendre une décision». Le magistrat «possède un style à mi-chemin entre le noble et le socratique ; il dira franchement à son interlocuteur ce qu’il pense, mais il expliquera en détail les raisons qui le motivent». Le sénateur «oscille tantôt vers un style noble, tantôt vers un style réflexif, selon les circonstances». Le candidat «se situe à mi-chemin entre le style socratique et le style réflexif ; cette

laquelle l’abolition a surtout lieu d’être pour les innocents ! Ce que personne ne conteste, y compris ceux qui soutiennent la peine de mort. Du coup, le film ne défend pas vraiment une position abolitionniste, rendant plus douteuse encore la figure socratique qu’il semble proposer...

saurait être mise au service du mal. Le mal, l'injustice découlent au contraire de l'absence de raison, de l'ignorance. Nul n'est méchant volontairement (Platon). C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice

| | | | | |Leçon dialoguée ou socratique | | | | |

nous ne avons. Berkeley a énoncé le principe de l’idéalisme absolu : “Etre, c’est être perçu“. Ce courant philosophique constitue l’une des deux réponses possibles… Maieutique et savoir selon Socrate La maïeutique est au coeur de la philosophie socratique. En effet, elle se définit comme l’accouchement des esprits. Par le biais de questionnements, l’esprit du questionné parvient à trouver en lui-même les vérités. La maïeutique est donc l’art d’accoucher les esprits. Socrate affirme que chacun porte

dualité (corps et esprit). Il suppose l’immortalité de l’âme face à la mortalité du corps. Socrate : c’est le premier vrai philosophe. Il professe le non-savoir. Il cherche à mettre à l’épreuve les certitudes de l’homme. Il pratique l’ironie socratique. Socrate veut montrer que la vérité n’existe pas. Il met en évidence la vanité de l’homme. Penser qu’on détient la vérité mène à la violence et aux dictatures. Il a voulu lutter contre la doxa. Est-ce que la philosophie n’est pas réfléchir aux principes

questions politiques, etc.) et les choses divines (la formation du monde par exemple). Nous pouvons connaître les premières par le raisonnement, mais la connaissance des secondes est réservée aux dieux. On voit là le caractère religieux de la pensée socratique : les physiciens renversent l’ordre divin de la connaissance, et leurs recherches sont donc impies. Socrate est aussi celui qui substitue aux causes physiques des présocratiques des causes finales expliquant les phénomènes naturels et moraux

Muses les médiatrices entre le dieu et le poète ou tout créateur intellectuel. Cette conception de l'art (le poète est possédé, transi par le dieu) sera plus tard contestée par le classicisme de Nicolas Boileau. 2) Leurs évolutions De l'âge pré-socratique à l'âge classique, leurs attributs ont évolué : Nom usuel Racine Attribut initial Évolution Calliope« qui a une belle voix » le « bien dire » éloquence, poésie épiqueClio« qui est célèbre » épopée histoireÉrato« l'aimable » élégie et poésie

................................................ 14 L’importance de l’affectivité (le pathos) ........................ 16 L’expérience de la difficulté (l’aporie) ........................... 18 L’ironie socratique ......................................................... 19 L’ignorance socratique ................................................... 20 Du doute à la maïeutique ............................................... 22 Sophistique et rhétorique .............................................