Solipsisme

considérée aussi comme une aliénation, une servitude. Ce n’est que lorsqu’une autre liberté, une autre conscience, me fait face, qu’une émancipation est possible. C’est, en effet, grâce à autrui que je me sépare de moi-même et que se brise le solipsisme (seul avec soi-même) de ma raison. C’est dans ce face à face avec le visage de l’autre qu’advient la relation éthique. Relation avec un autrui qui n’est pas un alter ego (autre moi-même), mais un soi différent à moi. « La solitude est l’unité

données sur le corps (qui est à la fois corps-sujet et corps-objet), sur le temps subjectif (la conscience du temps n'est ni un acte de conscience ni un objet de pensée) et sur autrui (les premières considérations d'autrui chez Husserl menaient au solipsisme). La distinction entre « actes de pensée » (noèse) et « objets intentionnels de la pensée » (noème) ne semble donc pas constituer une base irréductible, elle semble plutôt apparaître à un niveau supérieur de l'analyse. Ainsi, Merleau-Ponty ne postule

définition d’autrui : vient du latin « alter », qui renvoie à ce qui est étranger, différent, autre. On peut le définir comme : un autre conscience, un autre moi ; ou comme un autre homme (ici, thématique du prochain, du semblable, du genre humain) -le solipsisme : le moi est la seule réalité, et le monde, comme les autres consciences, n’existent pas plus que dans un rêve (position souvent présentée comme conséquence du cogito cartésien, mais attention, Descartes ne l’a jamais vraiment soutenue) - le raisonnement

subjectivité La subjectivité se définit comme accueil de l’altérité : « le sujet est un hôte » En tant que sujet l’individu est quelqu’un qui est ouvert à un autre plus grand que lui, qui l’envahit au-delà de ses propres limites. Pour Lévinas le solipsisme du sujet connaissant] est la structure même de la raison. Lévinas   prend le contre pied des analyses de  Husserl et de Sartre sur ce point. Le moi a tendance à étendre partout son identité. Tout ce qui est pour lui n’existe qu ‘à partir de lui

que pour s’en distinguer, comme repoussoir pourrait-on dire. Leur présence est en un sens nécessaire, mais pas eux. Et d’ailleurs, on peut s’en passer pour avoir la certitude d’être.« je pense donc je suis » Descartes, certitude d’être dans le solipsisme (seule mon existence en tant qu’esprit est réelle et certaine, le reste est douteux et ne pourrait être que représentation) Mais être conscient de soi, ce n’est pas seulement ni principalement se savoir être , c’est se connaître et là il semble

s’il faisait partie de nous-mêmes, comme si il était une partie de notre moi. Certaines mères, par exemple, ressentent une douleur au genou si elles voient leur enfant tomber et se blesser au genou. Ces mécanismes psychologiques contredisent le solipsisme – qui est la conception, défendue par certains philosophes, selon laquelle le sujet enfermé dans le monde de ses représentations propres ne peut s’en sortir d’aucune façon, sinon par les conventions du langage. L’argument majeur des partisans de

(solis= seul, ipsé= soi même.) ►C’est l’attitude d’une conscience qui est renfermée sur elle-même et qui doute de la réalité des autres consciences, voire qui doute aussi de la réalité extérieure ( dans la médiation cartésienne, il y a un moment de solipsisme quand il doute de la réalité du monde, le cogito est toujours perçu individuellement). On a une vision plutôt déshumanisé du monde humain, on ne se voit pas dans les autres, une telle attitude suppose soit des troubles psychiques soit un mal être

possède toutes les qualités dont la bonté et l'idée qu'il existe puisque l'existence est perfection. D'autres réponses peuvent être proposés pour adopter une attitude réaliste, c'est-à-dire pour cesser de douter de l'existence du monde, rejeter le solipsisme : Arg 1 : Descartes lui-même pour rejeter toutes les connaissances, fait appel à l'erreur possible or précisément l'erreur ne peut être remarquée que parle rapport à la vérité. Il faut donc que notre mémoire, notre raisonnement, nos sensations

s'appuye sur le fait que seule la conscience existe . De ce constat une première certitude se dégage ; celle de notre existence , de notre connaissance de nous -même . Or isoler une conscience evient à l'enfermer sur elle-même , on assimile cela au solipsisme .Un être solipsiste ne sait pas si le monde existe , il n'est pas certain que les autres consciences existent , mais il est sur que sa conscience à lui existe .C'est la philosophie de Descartes poussée à l'extrême.Descartes est considérés par ses

A) Selon moi, nous devrions considérer Descartes comme un solipsiste, car lorsqu’il cherche à savoir une vérité indubitablement vrai, lors de la deuxième méditation, il démontre qu’il peut se fier uniquement sur le cogito, donc « Je pense, donc je suis ». Ensuite, lorsqu’il y va de sa deuxième affirmation sur quelque chose de certain, dans ce cas-ci, l’existence de dieu, il va se baser sur cette première affirmation qu’il croit véridique. Il explique qu’en n’étant pas parfait il ne pouvait pas