Somme théologique

On peut aussi considérer qu’il rend accessible au plus grand nombre la justesse de la connaissance. La justesse = l’accord entre nos représentations, nos idées et les choses mêmes. Cf : St Thomas d’Aquin (XIIIe siècle) : Somme théologique : « Adaequatio rei et intellectus » = adéquation entre la chose et l’intellect. Si la philosophie consiste à aimer la sagesse, cela ne veut pas dire pour autant que le philosophe est sage : il cherche, quête, la sagesse. Aussi s’oppose-t-il

classeurs à feuilles perforées, à des périodes diverses, comme en témoignent les encres et les écritures différentes, abondamment corrigé, le seul manuscrit connu de ce célèbre roman. Partant d'une méditation sur l'absurde et l'aventure, c'est la somme transposée des expériences vécues par Sartre : le professorat du Havre, la découverte de la phénoménologie et de Kafka, la dépression, l'expérimentation de la mescaline, sans aucune allusion aux événements politiques d'alors. L'ambition de Sartre

Mais à cette époque, commence à s'élever la voix d'un Réformiste, Luther, qui tonne contre les dérives de l'Eglise. Les guerres de religion se profilent à l'horizon. Erasme est sommé de choisir son camp (les Catholiques ou les Evangélistes). En 1521, Erasme s'installe à Bâle et une querelle tant philosophique que théologique s'engage avec Luther. La tension devient trop forte et Erasme fuit à Friboug. Soucieux, comme tout humaniste, de la concorde au sein de l'Eglise, et malgré ses penchants

Charles Quint, en 1550. Voir le préambule de JC Carrière intitulé « Note » : « La vérité que je cherche dans le récit n’est pas historique mais dramatique » Mais il insiste sur le fait que les arguments utilisés, ainsi que les « considérations théologiques, raciales et culturelles » sont exactes. De même les 2 principaux protagonistes ont existé (mais pas le légat) LAS CASAS (1474 – 1566) : défenseur des Indiens célèbre à son époque ; ne laisse personne indifférent. Son œuvre maîtresse, L’Histoire

Ce livre permet aussi de distinguer le bien et le mal. Quant à elle, la talmud (un des livres sacrés du judaïsme), est plutôt une encyclopédie de la religion, une somme théologique et un code législatif moral et religieux. La dernière ressemblance que je relèverais dans ce texte sont les symboles religieux des religions. Pour le judaïsme, c’est une étoile formée de deux triangles. Pour le christianisme, c’est une croix

philosophie de la nature, 5un droit naturel, une métaphysique essentialiste, une religion…Quelques philosophes contemporains, Habermas, Fukuyama, Rorty, Harris, Bostrom, illustrent la diversité de recours à la dignité : il y a une conception onto-théologique et métaphysique de la dignité humaine, mais autres estiment que l’on peut parfaitement respecter * Philologue, Philosophe (PhD). Directeur du Centre de Recherches Interdisciplinaires en Bioéthique, Université Libre de Bruxelles, Belgique. ghottois@ulb

philosophique, perdu dans une œuvre presque exclusivement théologique car la théologie de Thomas est beaucoup marquée par ses choix philosophiques. En outre, bien qu’on ait pu reconstruire une philosophie complète à partir des deux sommes théologiques, il faut absolument recourir au De ente et essentia si l’on veut lire cette philosophie dans une œuvre écrite des mains du jeune aquinate. Conclusion Somme toute, notons que ce travail nous a permis de redécouvrir

Le jansénisme La doctrine a été appelée ainsi du nom de Jansen, évêque d’Ypres, dont a été publiée en 1640 la grande œuvre doctrinale, l’Augustinus. L’ouvrage, somme des idées de Saint-Augustin réaffirmait que le salut de la créature déchue ne pouvait que résulter de la grâce, faveur gratuite et toute-puissante de Dieu, et non de l’effort et des mérites humains. Une pareille théologie a suscité de nombreuses polémiques : que devenait le libre arbitre de l’homme si le choix dépendait de Dieu seul 

et que les impératifs théologiques ne l'exigeaient pas (voir aussi le cours sur l'histoire). En somme, chaque découverte en induit d'autres dans d'autres disciplines, lesquelles se relient les unes aux autres dans un "cercle vertueux" décrit, avant Hegel, par Hume (voir ce cours). Dans une telle perspective, le progrès apparaît comme une démarche globale de la société. Impossible de rencontrer une culture très avancée en techniques agricoles, et arrièrée en matière théologique. Il existe une sorte

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