Souverain Bien Descartes

distingue « être heureux », qui n’est que furtif, du « bonheur » qui sous-entend une continuité dans le temps.  I) La nature du bonheur Le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes. En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous

les deux formes aliénantes, parce que fondatrices, de la modernité. Elles essaimeront dans toutes les strates de la culture : philosophie politique ( dès Hobbes), épistémologie ( Descartes, Kant…), éducation ( Rousseau), économie ( Smith, Marx, Keynes, Hayek). Ils sont les deux géniteurs de notre civilisation, étant bien acquis pour nous, que comme l’écrivait Maritain « C'est par l'esprit que tout commence ; et c'est au fond de l'âme de quelques hommes, dans la vie de ce  qui, comme dit Aristote

idées. Le suffrage universel fait que le nombre peut parfois l’emporter sur la justice. Le second problème soulevé par ce sujet est celui de la Raison. Cette notion peut prendre plusieurs sens. Elle peut signifier soit la capacité de distinguer le Bien du Mal soit celle de connaître la vérité. Son jugement doit être le plus objectif possible. Or, le peuple peut il garantir de son impartialité totale, de son objectivité la plus complète ? Enfin, cette question porte également sur l’éternité de cette

liens logique entre les différentes parties du raisonnement est indispensable Citer l’ensemble des conditions nécessaires pour l’application d’un théorème ou d’une formule Faire preuve de rigueur Soigner la présentation globale de la copie Bien répartir son temps Prendre 10 à 20 minutes en fin d’épreuve pour la relecture Rappels avant l’épreuve de mathématiques du bac S 2011 : Faire des fiches avec les théorèmes et formules pour chaque chapitre Savoir parfaitement utiliser les fonctions

l’obéissance aux lois est nécessaire, et si elle se fonde sur la conservation de celles-ci, alors la possibilité de la révolte paraît exclue. Cette thèse est issue de la substitution de l’impératif de moralité par l’impératif d’efficacité. Descartes (René Descartes, philosophe français, 1596-1650) le reconnaît lorsqu’il excuse la sévérité des lois de Sparte du fait de leur efficacité : « je crois que, si Sparte a été autrefois très florissante, ce n’a pas été à cause de la bonté de chacune de ses lois

première vue ce transfert par chacun de ce qui lui appartient de nature semble peu favorable au maintien de la liberté de pensée. Mais il ne faut pas en juger trop hâtivement ; et seul le dernier chapitre prononcera la conclusion. Il faut auparavant bien comprendre ce qu'est le droit naturel. Le droit naturel ne saurait être déterminé, ce qui est recevoir un terme, par une conception quelconque que le premier philosophe venu se ferait de la nature. Il ne peut être question de produire ici un catalogue

me suffis pas, je dépends des autres, donc je ne suis pas libre. L’auto-suffisance est donc bien un prédicat essentiel : mais en quel sens faut-il l’entendre puisqu’il est évident aussi que je vis avec les autres ? Seul un dieu ou une bête pourraient se suffire, dit Aristote, mais un homme a besoin de compagnons. Le problème est de définir l’être libre : « libre » peut signifier une liberté d’être ou bien une liberté de penser, parler, agir, produire. En effet, se déterminer implique une spontanéité

Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard (des circonstances), est soit un être dégradé soit un être surhumain" (Aristote, Les Politiques, I, 2, 1253a2sq) Texte 2. Premier argument : La cité est naturelle. En effet, ce dont elle vient, ce dont elle est composée

regard des humains -Le voyageur -insister sur l'esprit curieux 2-Le Saturnien "Secrétaire de l'académie de Saturne, homme de beaucoup d'esprit, qui n'avait à la vérité rien inventé mais qui rendait un fort bon compte des inventions des autres", bien plus petit, en tous points, (taille, espérance de vie, développement sensitif et intellectuel...) que Micromégas, marié mais quittant sa femme sans regret, tels sont les seuls renseignements que nous ayons sur le personnage : il est encore plus stylisé

spécifiquement l’homme de l’animal, c’est « sa faculté de se perfectionner », que Rousseau nomme perfectibilité. Cette faculté ne s’éveille que si elle est sollicitée par les circonstances extérieures ; sa mise en œuvre transforme l’homme et elle peut aussi bien faire d’un animal stupide et borné un être intelligent et un homme, que le dégrader et le rabaisser à une condition au-dessous de celle dont il est sorti. La distinction en puissance/en acte fait précisément difficulté en ce qui concerne