Spinoza Autrui

BARUCH DE SPINOZA Audrey info : 1632 - 1677 Né à Amsterdam d’une famille juive d’origine portugaise chassé d’Espagne en 1492 et convertie de force au catholicisme, Spinoza fut exclu de la communauté juive en 1656 et accusé d’athéisme par cette même communauté. I. LES TROIS GENRES DE CONAISSANCES Pour aboutir à la définition de la connaissance vraie, Spinoza distingue trois genres de connaissances, ou trois méthodes hétérogènes de perception. Connaître est, en effet, une certaine manière

fait-il la misère ou la puissance de l'homme ? Dans un premier temps nous verrons que le désir est essentiel à l'homme, d'ailleurs pour Spinoza il fait partie de l'essence humaine. Autrement dit cette caractéristique est commune à tous les hommes. En effet quelle que soit notre culture ou notre personnalité nous éprouvons sans cesse du désir. Ainsi Spinoza distingue en distingue deux sortes : les actifs et les passifs. Dans ces derniers, ce que je désire ne dépend pas de la nécessité de ma nature

impulsion, de ses désirs, de la spontanéité de son action plutôt que de sa raison. Pour l’individu qui agit selon sa guise, celui-ci devient esclave de son désir, il est victime d’une illusion et de ses désirs alors qu’ il croit être libre. Pour Spinoza, la liberté consiste à obéir à la raison, on est libre en obéissant aux lois de la raison. Pour lui, le libre-arbitre ( faculté prétendue d’agir sans y être déterminé ) est une illusion. Les hommes se croient libre parce qu’ils sont conscient de leurs

« essence de l’homme » selon la plupart des philosophes. C’est pourquoi de nombreux sujets de dissertation peuvent envelopper une interrogation sur le désir. C’est le cas par exemple de sujets sur l’inconscient, sur le bonheur, sur la liberté, sur autrui. Le langage courant confond le désir, le besoin et la volonté. Il faut pourtant bien les distinguer. Le besoin relève de la nature ; comme nous, les animaux ont des besoins, qu’ils doivent satisfaire pour vivre. La volonté est un pouvoir positif

entre une minorité de personnes. De plus, au sein de la notion de mal, il faut distinguer le mal physique du mal moral. Le mal physique désigne les souffrances et les douleurs de toutes sortes subies par les hommes. Il est donc une douleur qui frappe autrui par notre faute ou celle qui nous frappe par la faute d’autrui ou par notre propre faute. Et avec le mal physique, l'homme est surtout présenté comme une victime. Quant au mal moral, il relève du non-respect des principes qui régissent les bonnes

Introduction Il s'agit pour Spinoza dans ce texte d'élucider ce que l'État doit être. Pour ce faire, sans doute faut-il d'abord dégager la finalité qui est la sienne : pour savoir comment doit être fait un marteau, mieux vaut partir de la fin qui le définit, c'est-à-dire de son usage, si tant est que cet outil n'aurait ni cette forme, ni cette matière, s'il servait à peindre les murs. Alors, quel est le but de l'État comme entité politique et modalité d'organisation du pouvoir ? S'agit-il seulement

Suite Spinoza II La religion superstitieuse et la connaissance du 1er genre A/ Critique de l’imagination naturelle Certes Spinoza fustige la religion, qu’il qualifie de « puérils inepties » ou de « délires de l’imagination ». Et pourtant, même à ceux premier niveau critique de l’imagination aberrante, sa position reste originale par rapport à celle des rationalistes, qu’ils n y voient que la puissance de combiner des perceptions sensibles : « la folle du logis » (Malebranche). Or selon Spinoza

est bon par lui-même. Et ce n’est certes qu’une sauvage et triste superstition qui interdit de prendre du plaisir. Car, en quoi conviendrait-il mieux d’apaiser la faim et la soif que de chasser la mélancolie ? » (Ethique, IV, Paragraphe 45 – Spinoza). Spinoza fixe une première limite au rire, celle d’outrepasser la dignité de la personne et de se complaire dans la bassesse et la bêtise. Le rire visant la personne pour le plaisir de lui faire mal, en dehors de toute préoccupation personnelle, non destiné

A. Tout d’abord Spinoza pose l’opinion courante à l’époque en ce qui concerne la liberté. Il expose cette opinion sous la forme de deux propositions : - 1) L’homme privé de liberté est celui dont la volonté est contrainte (l’esclave soumis au commandement d’autrui) - 2) Par opposition l’homme libre sera celui dont la volonté n’est pas contrainte : « qui agit selon son bon plaisir ». - Remarque : Ici il ne peut y avoir d’ambiguïté, Spinoza se réfère à la théorie

déontologique (déontologique signifiant précisément « devoir »). Si nous nous intéressons à l’éthique, il semble en exister différentes formes, qui se distinguent par leurs degrés de généralité. Comme le dit Eric Delassus dans son livre De l’Ethique de Spinoza à l’éthique médicale, la notion d’éthique (page 50) « soit il n’y a pas d’éthique fondamentale et universelle et il n’y a que des éthiques propres à chaque domaine de l’action. Il y aurait donc une éthique des affaires, de la vie politique, de la