Spinoza Homme Juste

sur sa vie et c’est en ça qu’il est le maître de son destin. Il peut en effet, choisir de faire le bien ou le mal. Il affirme là sa liberté et l’expression de son libre arbitre. Il choisit d’ailleurs la voie du mauvais en connaissant son contraire juste pour affirmer qu’il peut choisir. Antigone dans la pièce éponyme affirme elle aussi sa liberté, en transgressant l’interdit et en honorant la mort de son frère. Ici il s’agit plus d’une envie de dire non et d’affirmer son opposition, qu’une réelle

percevez n’est pas la réalité. Newton invente le calcul différentiel et intégral au même moment qu’un allemand (Gottfried Wilhelm von Leibniz) ils sont en mauvais termes. → Spinoza a écrit l’éthique et bien qu’il a voulu que tous les exemples soient détruits à sa mort, Leibniz avait un exemple en commun avec Spinoza tout en ne l’ayant jamais rencontré. → John Lock a écrit « Le traité sur l’entendement humain » └> Leibniz déclare détester l’empirisme et écrit « Les nouveaux essais sur l’entendement

des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle :

bolchevique, déclarait que cette dernière était « de toutes les guerres la seule qui soit juste ». Ici règne cependant un paradoxe ; en effet, il semble difficile de concilier le terme de justice, reposant sur un idéal et des valeurs morales, à celui de la guerre, synonyme de drames et de violence. Sachant à quel point la guerre s'accompagne de souffrance, est – il cependant possible d'imaginer une guerre juste ? Comment peut-on la justifier ? Et plus encore, peut-il y avoir des guerres menées au

les choses vers un monde plus juste et égalitaire. Ainsi, la Révolution Française, qui est un cas de désobéissance de masse, a permis de renverser l'ordre établi et de gagner une plus grande liberté pour l'ensemble des hommes en France. Dans son livre Discours de la servitude volontaire de 1546, Étienne de La Boétie explique qu'il faut savoir désobéir et qu'un homme ne peut pas être le maître de tout les hommes s'ils désobéissent pour garder leur liberté car un homme n'est rien face à la masse: « Soyez

éliminé. Le désir est l’un des éléments différenciant l’Homme de l’animal. Et comme le dit Niezsche le maximum de vie va de pair avec le maximum de désir. Donc pour Niezsche le désir est synonyme de vie. Ou comme l’explique Rousseau un homme sans désir est un homme mort. À en croire ces deux philosophe si il y a une souffrance c’est bien le fait de ne pas désirer. Et une fois satisfait le désir renaît donc on ne cesse de désirer, ce qui permet ‘’ de vivre ‘’. En outre on ne constate aucunes réelles

philosophie, est la préface d’une œuvre philosophique qui s’étendra sur sept cents pages. Il fut rédigé au XVII e siècle, principal siècle des découvertes scientifiques et des noms de la philosophie par exemple Galilée dans le domaine de la physique, Spinoza pour des textes philosophiques. À ce siècle, la différence entre ces deux domaine qui sont la science et la philosophie n’est pas très nette. Descartes avait un souci quant au fait de l’ouverture de son œuvre ce qui la conduit à écrire cette préface

bien peu de pouvoir sur les choses. Se pose alors la question de savoir si la conscience est véritablement quelque chose, une et indivisible, substance indépendante de la nature ou bien si elle n’est qu’une forme déterminée de la nature qui aurait juste l’illusion d’être indépendante. Avons-nous une identité intérieure immuable et indépendante ? La conscience est-elle source de certitude ou bien source d’erreurs et de préjugés, à commencer par le préjugé de notre identité, de notre indépendance et

séduisante mais encore une fois, l’on se heurte à la question de la liberté. 3) Droit positif et droit naturel La justice, telle que l’on l’entend est celle du droit positif, elle peut-être morale, immorale ou amorale- elle n’est pas forcément juste- elle est légale, c’est-à-dire qu’elle est subordonnée à la loi. La justice du droit naturel est morale, et par conséquent légitime I La conception aristotienne : La cité, communauté de la vie heureuse L’homme est un « animal politique », la

produit rarement ou parfois. 2/Attribut qui n’est pas essentiel à la chose à laquelle il appartient. Ce qui n’est pas nécessaire. Exemple : 1/Un homme qui survit à, une chute de 100m. 2/Un homme blanc. La couleur de la peau est accidentelle, ce n’est pas la blancheur de la peau qui fait de l’homme un homme. Cet homme pourrait être noir, il resterait un homme. Selon Aristote, la science s’attache à trouver «la cause» de chaque chose, c’est-à-dire à expliquer ce qu’est la chose. Aristote affirme